地方傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)； VBA； 教學(xué)成績(jī)； 快速數(shù)據(jù)上傳

中圖分類號(hào)： TP302.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：2095-2163（2013）03-0093-03

A Kind of Method on Fast Uploading Local Data to Network Teaching System

LIU Song

（College of Computer Science and Technology， Jilin Normal University， Siping 136000， China）

Abstract： There are two kinds of methods usually that college teachers input teaching data to computer， which are local input and network input. This paper presents a fast method based on VBA technology that the local teaching data can be uploaded into the network teaching system. The advantages of the two methods together improve greatly the teachers' working efficiency of saving teaching data. Practical application shows that this method has high flexibility and scalability.

Key words： Network Teaching System； Visual Basic for Application； Teaching Data； Fast Data Upload

0 引 言

目前，高校教學(xué)數(shù)據(jù)錄入通常有兩種方法，一種是本地錄入方法，另一種是網(wǎng)絡(luò)在線錄入方法。本地錄入教學(xué)數(shù)據(jù)通常采用微軟辦公系列軟件中的Excel或金山公司的WPS等進(jìn)行錄入，并最終形成相應(yīng)的電子版教學(xué)數(shù)據(jù)文件。這種方法通常是利用Excel或WPS等生成相應(yīng)的模板，例如，高校師資狀況統(tǒng)計(jì)模板、高校教學(xué)工作量統(tǒng)計(jì)模板、學(xué)生成績(jī)統(tǒng)計(jì)模板等。然后利用相應(yīng)模板錄入并保存和分析數(shù)據(jù)。這種教學(xué)數(shù)據(jù)錄入方法的優(yōu)點(diǎn)是：

（1）數(shù)據(jù)錄入方便。只要使用安裝了Excel等軟件的計(jì)算機(jī)即可錄入，無(wú)需網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；

（2）數(shù)據(jù)錄入效率高。利用Excel等錄入數(shù)據(jù)時(shí)，可以使用其強(qiáng)大的函數(shù)和公式功能，提高數(shù)據(jù)計(jì)算和統(tǒng)計(jì)的效率；

（3）數(shù)據(jù)錄入精確度高。利用Excel等進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入時(shí)，使用其自帶的計(jì)算函數(shù)和統(tǒng)計(jì)函數(shù)功能可以確保數(shù)據(jù)錄入的精確度，減少統(tǒng)計(jì)誤差；

（4）數(shù)據(jù)攜帶方便，利用U盤(pán)或手機(jī)存儲(chǔ)等即可方便攜帶。

任何技術(shù)的使用都具有兩面性，使用Excel等軟件在本地錄入教學(xué)數(shù)據(jù)也有其自身存在的缺點(diǎn)。首先，這種方法安全性比較低，重要的教學(xué)數(shù)據(jù)文件容易丟失，數(shù)據(jù)容易被篡改。即使給文件添加密碼，也很難避免密碼被破譯，造成重要數(shù)據(jù)的泄露。其次，由于是本地備份單個(gè)文件，如果相關(guān)存儲(chǔ)設(shè)備丟失或出現(xiàn)故障，其中的教學(xué)數(shù)據(jù)也會(huì)隨之丟失，因此這種方法不適合數(shù)據(jù)的永久性存儲(chǔ)。

隨著信息化技術(shù)高度發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到日常高校各項(xiàng)教學(xué)管理業(yè)務(wù)中[1]。很多高校都已使用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)管理手段，大部分教學(xué)數(shù)據(jù)都已經(jīng)使用無(wú)紙化管理。因此，教師每學(xué)期都需要將學(xué)生的平時(shí)成績(jī)、實(shí)驗(yàn)成績(jī)、期中成績(jī)和期末成績(jī)等大量教學(xué)數(shù)據(jù)批量地錄入到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng)中。教學(xué)管理人員同樣需要將師資狀況、教師教學(xué)工作量等信息錄入到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng)中進(jìn)行保存和統(tǒng)計(jì)分析。

網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學(xué)數(shù)據(jù)方法的優(yōu)點(diǎn)是：

（1）數(shù)據(jù)共享性高。只要教師在網(wǎng)絡(luò)客戶端將教學(xué)數(shù)據(jù)錄入到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中，學(xué)生或其他教學(xué)相關(guān)人員就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查看到這些數(shù)據(jù)；

（2）數(shù)據(jù)存儲(chǔ)時(shí)間長(zhǎng)。由于在線錄入的教學(xué)數(shù)據(jù)被上傳并保存在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器端中，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器的數(shù)據(jù)通常都是有安全備份的，因此數(shù)據(jù)可以長(zhǎng)時(shí)間保存；

（3）數(shù)據(jù)安全性高。教學(xué)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器通常都有防火墻和數(shù)據(jù)安全認(rèn)證，因此，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器端的數(shù)據(jù)安全性較高，不容易被篡改。

網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學(xué)數(shù)據(jù)方法的局限性在于，需要具備Internet網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。當(dāng)錄入的數(shù)據(jù)量較大時(shí)，會(huì)受到網(wǎng)頁(yè)Session會(huì)話超時(shí)的限制，一旦會(huì)話超時(shí)就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)數(shù)據(jù)最終無(wú)法上傳，只能重新打開(kāi)相關(guān)頁(yè)面重新錄入。

1 本地教學(xué)數(shù)據(jù)錄入與數(shù)據(jù)上傳方法的改進(jìn)

為了將本地錄入教學(xué)數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)在線錄入教學(xué)數(shù)據(jù)兩種方法的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，更加方便地為教師錄入教學(xué)數(shù)據(jù)服務(wù)，本文提出了一種快速地將本地教學(xué)數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的方法。該方法既能提高錄入教學(xué)數(shù)據(jù)的工作效率，又能很好的適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)辦公的新形勢(shì)，同時(shí)具有數(shù)據(jù)錄入準(zhǔn)確率高、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)時(shí)間長(zhǎng)等優(yōu)點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)應(yīng)用過(guò)程中，具有很高的數(shù)據(jù)錄入靈活性和功能可擴(kuò)展性。第3期 劉松：一種快速將本地教學(xué)數(shù)據(jù)上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的方法 智能計(jì)算機(jī)與應(yīng)用 第3卷

首先，可以利用無(wú)須網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的Excel等軟件快速錄入教學(xué)數(shù)據(jù)，這樣可以方便地利用軟件中的公式功能精確快速計(jì)算各種教學(xué)數(shù)據(jù)、利用軟件中的統(tǒng)計(jì)函數(shù)快速進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析、利用軟件的排序功能將教學(xué)數(shù)據(jù)快速整理分類。然后，利用本文提供的快速上傳本地教學(xué)數(shù)據(jù)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的方法，將通過(guò)上述方法整理好的教學(xué)數(shù)據(jù)快速準(zhǔn)確地上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中。

本文采用微軟VBA編程技術(shù)實(shí)現(xiàn)了將Excel文件中存儲(chǔ)的大量教學(xué)數(shù)據(jù)自動(dòng)快速上傳[2]至網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng)。VBA是Office辦公套裝軟件的共享組件，在Office的各個(gè)應(yīng)用程序如Word、Excel、Access和PowerPoint中的使用方式都是相同的[3]。

采用VBA技術(shù)進(jìn)行本地上傳教學(xué)數(shù)據(jù)功能定制有很多優(yōu)點(diǎn)：

（1）利用VBA宏錄制可以部分實(shí)現(xiàn)程序設(shè)計(jì)的自動(dòng)化，大大提高軟件的開(kāi)發(fā)效率[4-5]；

（2）軟件方便。VBA屬于綠色軟件，只要發(fā)行含有VBA代碼的文檔或模板即可，不必考慮軟件運(yùn)行環(huán)境，無(wú)須另外安裝和卸載，不影響計(jì)算機(jī)系統(tǒng)配置；

（3）Office辦公軟件界面符合高校教師操作軟件的日常使用習(xí)慣，便于上傳本地?cái)?shù)據(jù)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)功能的推廣和使用；

（4）使用VBA編程實(shí)現(xiàn)上傳本地教學(xué)數(shù)據(jù)方法簡(jiǎn)單，即使非計(jì)算機(jī)專業(yè)的高校教師也可以很快的編寫(xiě)和修改自己的軟件。

2 教學(xué)數(shù)據(jù)上傳方法的實(shí)現(xiàn)

首先，利用VBA技術(shù)中的Active對(duì)象模型讀取Excel中的教學(xué)數(shù)據(jù)。程序開(kāi)發(fā)人員通過(guò)使用Office內(nèi)嵌的VBA語(yǔ)言，操作ActiveX對(duì)象模型可以實(shí)現(xiàn)讀取本地Excel文件中的具體單元格中的教學(xué)數(shù)據(jù)。從而實(shí)現(xiàn)了利用ActiveX對(duì)象模型逐個(gè)控制提取本地Excel工作簿單元格數(shù)據(jù)的操作過(guò)程。用到的ActiveX對(duì)象主要有以下四個(gè)：Application應(yīng)用程序?qū)ο蟆orkbooks工作簿對(duì)象、Worksheets工作表對(duì)象和Range工作表區(qū)域?qū)ο蟆?/p>

然后利用VBA技術(shù)快速定位網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)特定數(shù)據(jù)錄入Web界面，并將數(shù)據(jù)快速準(zhǔn)確上傳至該頁(yè)面。

VBA利用ActiveX對(duì)象模型成功地獲取Excel中的本地教學(xué)數(shù)據(jù)之后，使用VBA將已經(jīng)讀取的Excel數(shù)據(jù)填入到對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的Web頁(yè)面相關(guān)Web控件中。本文首先采用Shell應(yīng)用程序?qū)ο髞?lái)定位具體的需要進(jìn)行添加成績(jī)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)頁(yè)面。然后再利用HTML網(wǎng)頁(yè)文檔對(duì)象模型，對(duì)具體需要添加成績(jī)的Web頁(yè)面中的錄入數(shù)據(jù)控件進(jìn)行引用和填充數(shù)據(jù)。HTML網(wǎng)頁(yè)文檔對(duì)象模型如圖1所示。

主要功能實(shí)現(xiàn)代碼如下：

Set shell1 = CreateObject（"shell.application"） ‘shell對(duì)象定位目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)頁(yè)面

Set win1= oshell.Windows（）

flag= 0

j=0

For i = 0 To win1.Count - 1

name 1= win1.Item（i）.FullName

If InStr（name1， "iexplore.exe"） = 0 Then GoTo PASS

If win1.Item（i）.document.Title “教務(wù)處MIS系統(tǒng)”

Then GoTo PASS

flag = True

j=i

Next ’

循環(huán)向Web窗口的具體成績(jī)輸入控件添加所選定的本地Excel教學(xué)成績(jī)數(shù)據(jù)

mynumber1 = 0

For Each k In Selection

mynumber1 = mynumber1+ 1

ID = "bs" & mynumber1

Win.1Item（j）.document.getElementById（ID）.Value = Str（Round（k.Value， 0））

If Not found Then MsgBox "請(qǐng)確認(rèn)已經(jīng)成功打開(kāi)成績(jī)錄入Web頁(yè)面！"

If found Then MsgBox "成功導(dǎo)入"& mynumber1& “條數(shù)據(jù)”

圖1 HTML文檔對(duì)象模型

Fig.1 HTML Document Object Model

Excel本地教學(xué)成績(jī)文件如圖2，上傳后的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成績(jī)頁(yè)面如圖3所示。

圖2 Excel本地教學(xué)成績(jī)文件

Fig.2 Local Excel File of Student Score

第2篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

引言

在現(xiàn)代化社會(huì)的大背景下，很多傳統(tǒng)文化都收到了不同程度的沖擊，那些以往處于主流地位的傳統(tǒng)文化逐漸淡去其影響力，因此各國(guó)都開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，我國(guó)政府也不例外。目前，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則。為了配合中央政府的政策，并保護(hù)自己的地方文化，安徽政府也在竭力進(jìn)行本土文化的保護(hù)。安徽地方戲曲已經(jīng)積淀了很長(zhǎng)的時(shí)期，其內(nèi)涵豐富，種類多樣，例如最早在明朝沿江一帶產(chǎn)生的儺戲，被譽(yù)為戲曲的“活化石”。包括之后的“青陽(yáng)腔”和“徽州腔”，在岳西和潛山地區(qū)一直有著延續(xù)至今的影響力。安徽吸取藝術(shù)根植于百姓，享有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，深受到大眾的喜愛(ài)。

1.安徽地方戲曲傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀問(wèn)題

當(dāng)?shù)卣e極采取了不同程度的措施去保護(hù)安徽地方戲曲，然而目前安徽地方戲曲的傳承保護(hù)還是存在著很多問(wèn)題，總結(jié)起來(lái)大致如下：

1.1各界重視程度不足

盡管很多民眾都理解傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性，但是對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承成為全社會(huì)群眾廣泛關(guān)注的話題，也只是很晚的事情。以往來(lái)講，不少政府部門(mén)都沒(méi)有提起對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)保護(hù)的重視，導(dǎo)致這些珍貴的文化藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化文明不斷沖擊，安徽戲曲的精通群體越來(lái)越少，整個(gè)戲曲的豐富性和觀賞性也逐漸弱化，最終導(dǎo)致戲曲步入瀕危的地步。

1.2自身藝術(shù)形式的限制

隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化腳步的加快，我國(guó)社會(huì)不斷朝著工業(yè)化和信息化的方向前進(jìn)，這種趨勢(shì)帶來(lái)的結(jié)果是，傳統(tǒng)文化經(jīng)常受到摩登文化的沖擊，這種沖擊正在一點(diǎn)點(diǎn)消磨、減弱地方戲曲原有的娛樂(lè)和教化作用[1]。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的年輕一代更喜歡充滿活力的流行歌舞，而不是傳統(tǒng)戲曲。他們不但不能理解戲曲的表演程式，也不會(huì)對(duì)其緊拉慢唱的表演方式感興趣，因此很難對(duì)戲曲的審美理念進(jìn)行深入的理解。長(zhǎng)此以往，地方戲曲的受眾就只存在于那些老一輩群眾，新生代觀眾不再喜歡傳統(tǒng)戲曲，也不再有心對(duì)其進(jìn)行傳承。

1.3前期投入不足

安徽地方戲曲的前期政府投入明顯不足，影響了其后續(xù)的發(fā)展。以往安徽地方戲曲劇團(tuán)成員的工資福利，全靠政府撥款。改革開(kāi)放之后，全國(guó)各地區(qū)的文藝演出團(tuán)體的撥款都實(shí)行了差額供給，這種支持方式讓一些規(guī)模不大的戲劇團(tuán)體的發(fā)展極其受限。就安徽地方戲曲的組建形式來(lái)講，首先是專業(yè)戲劇團(tuán)體，這些戲劇團(tuán)都是體制內(nèi)的，其次是一些民間自發(fā)組建的草臺(tái)班子。后來(lái)，受商品經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)的沖擊，不少原來(lái)生存狀況尚好的劇團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)發(fā)展瓶頸。這些難題的出現(xiàn)也正體現(xiàn)了安徽地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展窘境。

1.4觀眾審美需求轉(zhuǎn)變

目前這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，諸多文化都有著“快餐”性特點(diǎn)，作為傳統(tǒng)文化的代表，安徽地方戲曲藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸顯出陳舊，并趕不上社會(huì)的節(jié)奏。由于每個(gè)時(shí)代都具備屬于這個(gè)時(shí)代的既定藝術(shù)門(mén)類以及對(duì)應(yīng)的觀眾，因此在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，更多的觀眾喜歡的還是那些快節(jié)奏、娛樂(lè)化程度高的文藝作品。現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)追求較之以前有著巨大的變化，他們已經(jīng)不再滿足于那些“反封建”、“反傳統(tǒng)”的單一主題，也不再想去接觸那些簡(jiǎn)單無(wú)味的庭倫理故事，相反，年輕一代的現(xiàn)代人則更喜歡體驗(yàn)更高層次、更具感官刺激的藝術(shù)文化作品[2]。此外，個(gè)性化審美已經(jīng)占據(jù)了主流。目前的觀眾并不對(duì)那些過(guò)去的“英雄崇拜”感興趣，也不喜歡在文藝作品里強(qiáng)調(diào)“大無(wú)畏集體主義”，而是偏向于豐富的內(nèi)容和個(gè)性化的藝術(shù)形式。例如，目前的很多農(nóng)民也走出了家門(mén)，去大城市做了很多和工業(yè)、商業(yè)相關(guān)的事務(wù)，身為農(nóng)民的他們?cè)谄渌季S和眼界上得到了一些拓展，與之對(duì)應(yīng)地，其娛樂(lè)方面也多了很多選擇。但是，隨著現(xiàn)今生活節(jié)奏的加快，以往很受歡迎的藝術(shù)形式已經(jīng)給大家形成了落后的印象。加之地方戲曲通常節(jié)奏緩慢，架構(gòu)封閉，主題也不夠豐富，這些因素都導(dǎo)致了地方戲曲在保護(hù)和傳承上面臨失傳的危險(xiǎn)。

2.對(duì)安徽地方戲曲保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的改進(jìn)對(duì)策

安徽地方戲曲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這個(gè)戲曲瀕危的現(xiàn)實(shí)狀況下，必須采取相關(guān)措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。保護(hù)安徽傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，以下幾個(gè)方面可以進(jìn)行考慮：

2.1地方戲曲都市化

由于經(jīng)濟(jì)全球化的程度日益加深，整個(gè)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)化的程度也在不斷深化，我國(guó)各地區(qū)地方戲曲都面臨著外來(lái)文化的沖擊，安徽地方戲曲也不例外。為了讓地方文化在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下處于不敗之地，我們可以考慮將地方戲曲文化進(jìn)行“都市化”處理。即，把原有的傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容加入都市現(xiàn)代化的相關(guān)元素，用現(xiàn)代化高科技手段去進(jìn)行藝術(shù)改造[3]。這種趨勢(shì)實(shí)際上是文化想要可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，我們必須不斷挖掘傳統(tǒng)地方戲曲的自身魅力和優(yōu)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)今社會(huì)“走出去”，不但可以承載傳統(tǒng)文化，還可以在世界舞臺(tái)上讓眾人了解中國(guó)。同時(shí)，在進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化都市化的過(guò)程中，我們也必須注意到我們也必須進(jìn)行“具體問(wèn)題具體分析”，不是所有的戲曲都適合都市化，也不是所有的都市化行為都意味著拋棄傳統(tǒng)，我們要因地而異，不能因?yàn)槎际谢蛼仐壛藗鹘y(tǒng)文化原有的精華，那樣的做法是不提倡的。

2.2自我提升與及時(shí)創(chuàng)新

任何一種文藝形式都是會(huì)跟隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變自己的時(shí)代內(nèi)涵，戲曲也不例外。地方戲曲藝術(shù)在整個(gè)歷史文化變遷的過(guò)程中會(huì)不斷變化，改變其形式和內(nèi)容。只有這樣，一種文化藝術(shù)才能不斷創(chuàng)新、成熟。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的不竭源泉，因此，如果安徽地方戲曲藝術(shù)完全沿用原生態(tài)的表演模式，不接受新鮮藝術(shù)元素的融合其生命力和持久性很難得到維持。所以，安徽的地方戲曲想要發(fā)展的更好，就要一直進(jìn)行更新和創(chuàng)造，讓他能夠不斷適應(yīng)處于變化之中的社會(huì)文化環(huán)境，來(lái)謀求長(zhǎng)久的發(fā)展進(jìn)步[4]。然而，創(chuàng)新也并不是所有的戲劇都能夠順利進(jìn)行。舉例子來(lái)說(shuō)，像安徽的地方戲曲里面一種比較小眾的“泗州戲”，本身其受眾就不多，而且其內(nèi)容也不夠豐富，這類戲劇的創(chuàng)新前景就會(huì)很受限制[5]。因此，考慮到地方戲曲自己的地域局限和其內(nèi)容局限，不能一味強(qiáng)求同樣程度的創(chuàng)新，對(duì)于那些內(nèi)容簡(jiǎn)單、受眾很少的小劇種，應(yīng)該把握好其實(shí)際情況，不強(qiáng)求每個(gè)內(nèi)容都進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新，而是進(jìn)行循序漸進(jìn)的、一點(diǎn)一滴的改進(jìn)，讓這類小戲劇不落后于社會(huì)大環(huán)境即可。像泗州戲，其演出形式、演員素質(zhì)、表演技巧、傳統(tǒng)劇目等領(lǐng)域都是其改革對(duì)象，但是不一定要完全把這些內(nèi)容一次性改掉，最好的一個(gè)辦法就是不斷創(chuàng)作新劇本。因此，安徽地方戲劇藝術(shù)如果想要得到可持續(xù)發(fā)展，就要大膽創(chuàng)新，靠?jī)?nèi)容取勝，把瞬息萬(wàn)變的社會(huì)融入藝術(shù)之中，讓觀眾能從藝術(shù)里面領(lǐng)悟出和他們當(dāng)下生活息息相關(guān)的訊息來(lái)。

2.3加強(qiáng)與其它劇種的交流合作

處在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，地方傳統(tǒng)戲曲文藝的傳承面臨危險(xiǎn)，面對(duì)這種日漸萎縮的市場(chǎng)，安徽的地方文藝負(fù)責(zé)人應(yīng)該積極像其他劇種學(xué)習(xí)傳承經(jīng)驗(yàn)，并把他們的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和采用。這樣一來(lái)，不但可以節(jié)省時(shí)間成本，還能夠在其他劇種成功演出之后，利用其巨大的社會(huì)宣傳效應(yīng)，達(dá)到對(duì)自己的劇種的推廣作用，自己的劇種就引起了外界相關(guān)人士的注意。特別是得到了當(dāng)?shù)卣淖⒁暫凸膭?lì)。地域特色一直都是安徽地方戲曲的一大亮點(diǎn)，整個(gè)安徽的戲曲藝術(shù)中都帶有當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)居民、事物、語(yǔ)言的印記，戲曲的內(nèi)容也是滿載了當(dāng)?shù)匕傩盏挠凭脷v史。所以，想要更好地傳承安徽戲曲，我們應(yīng)該在文化部門(mén)的規(guī)劃下廣泛吸取其他領(lǐng)域戲曲的經(jīng)驗(yàn)，互通有無(wú)，融合發(fā)展[6]。

2.4政府積極引導(dǎo)與支持

政府應(yīng)該作為文藝傳承的最堅(jiān)實(shí)力量而存在。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該在某一種戲劇比較流行的地帶進(jìn)行戲曲演出的組織工作，給當(dāng)?shù)氐膭〗M進(jìn)行資金或者設(shè)備上的支持。在此基礎(chǔ)上，政府還必須把培養(yǎng)地方戲曲繼承人作為自己的一項(xiàng)任務(wù)去實(shí)施，而不是一味進(jìn)行物質(zhì)支持。地方戲曲作為一種特色文藝，是一個(gè)地方的文化“身份證”，當(dāng)?shù)卣耆梢詫⑵渥鳛橐环N資源對(duì)外進(jìn)行宣傳。比方說(shuō)，風(fēng)陽(yáng)花鼓戲、安慶黃梅戲等地方戲曲，已經(jīng)不單是一種藝術(shù)形式，而是早已形成了當(dāng)?shù)卣畬?duì)外宣傳該地區(qū)的一個(gè)“標(biāo)桿”。因此，當(dāng)?shù)卣臀幕囆g(shù)不應(yīng)該是一種對(duì)立關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相促進(jìn)的關(guān)系，只有文化和政府能夠和諧相處，其發(fā)展和傳承才可以得到更大力度的保障。

3.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是安徽地方戲曲，還是中國(guó)其他地區(qū)的各類戲劇藝術(shù)門(mén)類，這些都是祖國(guó)無(wú)限珍貴的瑰寶，不僅給人們帶來(lái)了藝術(shù)熏陶和享受，更傳承了偉大的民族精神。近年來(lái)，安徽省戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作遇到了瓶頸，不少小戲種面臨失傳。但是，隨著當(dāng)今世界各國(guó)愈發(fā)重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，我國(guó)更多的文化工作人員開(kāi)始著手保護(hù)地方戲劇，安徽戲劇也受到了一定程度上的保護(hù)和建設(shè)。地方戲曲是各地方百姓長(zhǎng)期精神生活的重要積累，是一個(gè)地區(qū)的文化符號(hào)，深深根植于我們的民族情結(jié)，相信在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，地方戲曲能夠被更大力地傳承與保護(hù)，中華文化也會(huì)不斷推陳出新，向前發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

（一）開(kāi)發(fā)與傳承、保護(hù)相結(jié)合的原則

傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的結(jié)合很大程度上反映了一種利益驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)訴求。但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，文化旅游作為旅游業(yè)的一種推動(dòng)路徑，在實(shí)現(xiàn)旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，更是作為一種對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的方式而存在。文化旅游與戲曲文化的傳承本是相互依存的關(guān)系，文化資源的存續(xù)是文化旅游得以持續(xù)發(fā)展的前提，而文化旅游又是文化資源傳承的一種手段。自20世紀(jì)末以來(lái)，在文化滲透、民族融合的全球一體化背景下，外來(lái)文化的介入和影視的普及，觀眾審美情趣急劇變化、審美需求和文化消費(fèi)多元化，網(wǎng)絡(luò)文化更市場(chǎng)化和商業(yè)化，傳統(tǒng)文化面臨著生存危機(jī)，一些地方傳統(tǒng)文化因其受眾小、經(jīng)濟(jì)價(jià)值缺乏等因素已瀕臨滅絕。因此，在對(duì)文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí)，應(yīng)充分考慮到文化傳承的需要及文化旅游與文化傳承的依存關(guān)系，做到開(kāi)發(fā)與保護(hù)、傳承并重。

（二）娛樂(lè)性與原生性、地域性相結(jié)合的原則

娛樂(lè)性是旅游與文化得以結(jié)合的共性，而原生性、地域性又是地方文化作為民族傳統(tǒng)文化所具有的特性，這種特性的一般性體現(xiàn)即為“土生土長(zhǎng)、原汁原味”。旅游與文化的結(jié)合實(shí)際上是“娛樂(lè)”與“地域特色”的結(jié)合，在這樣一種結(jié)合下，地方傳統(tǒng)藝術(shù)的“小眾”與“地域特色”成為旅游的經(jīng)濟(jì)利益能否實(shí)現(xiàn)的矛盾點(diǎn)：因?yàn)椤靶”姟保胤轿幕鼙娒嫘。狈蕵?lè)的“大眾化”，旅游開(kāi)發(fā)投入大而收益小，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)預(yù)期；因?yàn)椤暗赜蛱厣保胤轿幕肿鳛橐粋€(gè)有力的營(yíng)銷招牌，成為經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)。如何既能保證地方文化的“地域特色”，又實(shí)現(xiàn)地方文化從“小眾”到“大眾”的轉(zhuǎn)變？這似乎極為矛盾。就地方文化的生存和發(fā)展問(wèn)題，有學(xué)者提出“文化整合”的思路，主張打破“行政區(qū)劃”而確立“文化區(qū)劃”的理念，中止“地方細(xì)化”而進(jìn)行文化整合。實(shí)際上，這種“文化整合”所體現(xiàn)的意圖無(wú)非是通過(guò)縮小某類文化間的微小差異，擴(kuò)大某種文化的地域范圍與受眾面，最終為地方文化的生存發(fā)展尋求更大的空間。就地方文化的發(fā)展來(lái)看，“文化整合”倒不失為一種可行的方法，但在旅游經(jīng)濟(jì)下，地方文化的原生性、娛樂(lè)性似乎更能實(shí)現(xiàn)文化的自救，倘若喪失了地方特色，此娛樂(lè)和彼娛樂(lè)又有何區(qū)別？此地旅游和彼地旅游又有何差異？因此，基于地方文化生存的需要和旅游經(jīng)濟(jì)利益的追求，娛樂(lè)性與原生性、地域性應(yīng)適當(dāng)結(jié)合。

二、文化旅游開(kāi)發(fā)模式之構(gòu)建———以甘肅戲曲文化旅游為例

在旅游業(yè)的推動(dòng)下，文化旅游一出現(xiàn)就受到旅游者的積極響應(yīng)，不少劇種、劇團(tuán)、地方旅游部門(mén)和旅游企業(yè)都參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游特別是戲曲旅游的有益探索中來(lái)，如周莊“昆曲旅游”、北京前門(mén)飯店“梨園京劇旅游”、杭州“黃龍?jiān)絼÷糜巍薄⑽靼睬厍灰舢?huà)詩(shī)“夢(mèng)回長(zhǎng)安”等都成為地方旅游業(yè)發(fā)展的重要品牌。這些成功的文化旅游模式，為文化旅游的開(kāi)發(fā)提供了非常好的借鑒。

（一）名景效應(yīng)之昆山模式

近年來(lái)，一些地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)通過(guò)與旅游景點(diǎn)的結(jié)合擴(kuò)大其社會(huì)影響力和文化輻射力，如昆曲與周莊、粵劇與佛山、黃梅戲與安慶、越劇與浙江嵊州以及廳堂版《牡丹亭》與北京皇家糧倉(cāng)的結(jié)合等。或利用電視戲曲綜藝節(jié)目與某些知名景區(qū)及景點(diǎn)合作的形式參與到傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游中去，例如河南衛(wèi)視《梨園春》與石人山景區(qū)、安徽衛(wèi)視《相約花戲樓》與九華山的結(jié)合、央視戲曲頻道《青春戲苑》與昆山千燈鎮(zhèn)的結(jié)合等。這樣的結(jié)合使作為人文旅游資源的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與作為自然旅游資源的景點(diǎn)這兩種資源在開(kāi)發(fā)中達(dá)到效益的最大化。而將這種最大化效益發(fā)揮到極致的，是江蘇昆山。昆山是“百戲之祖”昆曲的發(fā)源地，近年來(lái)，其境內(nèi)的高知名度景區(qū)周莊，與浙江昆劇院和蘇州昆劇院聯(lián)合打出了“看昆曲到周莊”的文化旅游品牌，為此周莊專門(mén)在河畔為昆曲開(kāi)辟了一處舞臺(tái)，并且戲臺(tái)兩邊的廂房里還有“昆曲折子戲模型館”、“戲曲臉譜館”、“昆曲穿戴館”，吸引諸多游客在此流連不已。現(xiàn)在，“游周莊古鎮(zhèn)，賞昆曲藝術(shù)”已是周莊最響亮的賣(mài)點(diǎn)之一。而“昆曲仙鄉(xiāng)”千燈古鎮(zhèn)，提出“保護(hù)古鎮(zhèn)、傳承文化、開(kāi)發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的文化旅游發(fā)展新思路，準(zhǔn)確定位、錯(cuò)位發(fā)展，打好文化牌。在2006年、2007年分別成功舉辦全國(guó)性的越劇票友大賽和京昆票友大賽，受到全國(guó)廣大戲曲愛(ài)好者的喜愛(ài)和戲曲界的高度關(guān)注，營(yíng)造了昆曲之鄉(xiāng)的戲曲文化氛圍。

2008年，千燈古鎮(zhèn)旅游延續(xù)“戲曲元素、文化主題”，不僅利用昆曲，而且通過(guò)第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”與央視戲曲頻道《青春戲苑》節(jié)目的結(jié)合，以及五一期間的中國(guó)戲劇十大劇種絕技絕活展演和“古鎮(zhèn)戲曲天天演活動(dòng)”，在當(dāng)?shù)氐墓艖蚺_(tái)展示多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)如京劇、紹劇、豫劇、錫劇、川劇、桂劇、婺劇、蘇州評(píng)彈、寧海平調(diào)等，借助這些傳統(tǒng)表演藝術(shù)吸引眾多的海內(nèi)外游客，以戲曲文化展現(xiàn)了“亭林故里、昆曲故鄉(xiāng)”的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步豐富了“魅力千燈”的旅游內(nèi)容，有效延長(zhǎng)了旅游者的停留時(shí)間。同時(shí)，作為2008中國(guó)昆山國(guó)際文化旅游節(jié)的一個(gè)重要組成部分，第四屆“千燈古鎮(zhèn)文化旅游節(jié)”期間還舉辦了千燈鎮(zhèn)第二屆群眾文化藝術(shù)節(jié)，有歌舞專場(chǎng)及滬劇專場(chǎng)、戲曲專場(chǎng)等文化活動(dòng)，有眾多千燈群眾或團(tuán)隊(duì)參加到這些專場(chǎng)中來(lái)，“既為游客一臺(tái)臺(tái)精彩的文化大餐，也讓當(dāng)?shù)氐陌傩盏玫搅俗詩(shī)首詷?lè)的精神需求。”①筆者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開(kāi)發(fā)的模式概括為昆山模式，即借助名景品牌，以名景為臺(tái)，文化為戲，旅游為脈，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與文化傳承的雙贏。以甘肅為例，甘肅在開(kāi)發(fā)本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源過(guò)程中，也應(yīng)積極借鑒昆山模式，將本省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)與本省的景點(diǎn)景區(qū)結(jié)合，以景為賣(mài)點(diǎn)，以戲?yàn)榭袋c(diǎn)，搭建一條景戲結(jié)合的文化旅游模式。比如使敦煌莫高窟、鳴沙山、月牙泉與敦煌音樂(lè)舞蹈結(jié)合，天水麥積山景區(qū)與秦腔結(jié)合，夏河拉卜楞寺周邊旅游景區(qū)與甘南藏劇結(jié)合，瑪曲、舟曲、郎木寺等旅游景區(qū)或景點(diǎn)與藏族民歌、舞蹈、彈唱結(jié)合，松鳴巖、蓮花山景區(qū)與花兒、花兒劇結(jié)合以及劉家峽、炳靈寺景區(qū)與儺戲的結(jié)合等

（二）招牌文化效應(yīng)之“唱響黃梅戲”模式

安徽省提出了“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的口號(hào)，以徽文化為底蘊(yùn)、以黃梅戲?yàn)橘Y源吸引廣大的旅游者。安慶市更是把黃梅戲作為自己發(fā)展旅游業(yè)的特色品牌，以黃梅戲?yàn)榱⒆泓c(diǎn)來(lái)吸引海內(nèi)外黃梅戲迷，甚至把城市的旅游主題口號(hào)定為“游安慶，唱黃梅───每天都是一出戲”。2000年5月的“長(zhǎng)安──安慶黃梅戲藝術(shù)周”、2002年9月的“天蟾──安慶黃梅戲藝術(shù)周”等在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)舉辦的藝術(shù)展演活動(dòng)，對(duì)于宣傳黃梅戲、拓展黃梅戲旅游市場(chǎng)產(chǎn)生了積極的影響，再結(jié)合“安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)”的節(jié)慶帶動(dòng)，現(xiàn)在黃梅戲旅游已漸趨規(guī)模，形成了“黃梅戲文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展推動(dòng)黃梅戲進(jìn)步”的良性循環(huán)。而且通過(guò)藝人的不懈努力，黃梅戲不僅流傳到英國(guó)、日本、烏克蘭等國(guó)，并深受東南亞、美洲等地區(qū)廣大人民的歡迎，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，使得黃梅戲旅游具有一定的國(guó)際影響力和海外客源市場(chǎng)。筆者將這種大手筆、大制作的營(yíng)銷傳統(tǒng)表演藝術(shù)的方式予以總結(jié)，稱之為“唱響黃梅戲”模式。這種開(kāi)發(fā)模式同樣可以作為甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游資源開(kāi)發(fā)的他山之石，甘肅也應(yīng)當(dāng)以敦煌、嘉峪關(guān)兩大國(guó)際旅游品牌所形成的旅游吸引為依托，利用具有較高知名度的敦煌音樂(lè)舞蹈、太平鼓技藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品和體現(xiàn)西北少數(shù)民族獨(dú)特風(fēng)情的傳統(tǒng)表演藝術(shù)來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外游客，通過(guò)在世界各地的巡演和全國(guó)各地的展演等活動(dòng)，宣傳甘肅極具代表性的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、拓展甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游市場(chǎng)，并能將這些藝術(shù)精品作為常駐其誕生地和其文化淵源地旅游景區(qū)的重要表演項(xiàng)目，加快文化旅游市場(chǎng)發(fā)育，縮短市場(chǎng)培育期。以此為契機(jī)，全面啟動(dòng)甘肅傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，形成多樣化、有層次的開(kāi)發(fā)格局。

（三）創(chuàng)新與傳承相結(jié)合的《夢(mèng)回長(zhǎng)安》模式

《夢(mèng)回長(zhǎng)安》被譽(yù)為“秦腔版的中華史話，詩(shī)畫(huà)般的漢唐之旅”，是將秦腔、交響樂(lè)、歌舞詩(shī)畫(huà)諸多藝術(shù)形態(tài)融合在一起的舞臺(tái)藝術(shù)精品，它在保持秦腔內(nèi)核，延續(xù)傳統(tǒng)及原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面創(chuàng)新，充分展現(xiàn)陜西深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在演出過(guò)程中，和著秦腔交響樂(lè)，絢麗的舞臺(tái)大屏幕上還播放1000多幅展示中國(guó)西部風(fēng)情、風(fēng)景名勝的畫(huà)面，給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)融為一體的藝術(shù)享受。把中國(guó)戲劇的活化石、梆子戲的鼻祖秦腔用現(xiàn)代高科技的視覺(jué)影像和西方交響樂(lè)伴奏相融合的時(shí)尚手段展現(xiàn)給觀眾，全方位展示了中華文化最優(yōu)秀最燦爛的一面，符合現(xiàn)代人的審美需求，讓游客在劇院里體驗(yàn)了一次具有極高感染力的文化之旅。《夢(mèng)回長(zhǎng)安》的成功，對(duì)宣傳陜西、推介秦腔具有品牌效應(yīng)和舉足輕重的意義，在陜西大旅游中將起到推波助瀾的作用。它找到了傳統(tǒng)表演藝術(shù)與時(shí)尚的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了秦腔和歷史的結(jié)合，和陜西文化遺存的結(jié)合，和市場(chǎng)的結(jié)合，和旅游的結(jié)合。《夢(mèng)回大唐》和《夢(mèng)回長(zhǎng)安》都是陜西西安曲江新區(qū)著力打造的“夢(mèng)系列”文化旅游演藝品牌，它為歷史文化的傳承與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合上找到了一條新路徑。但相比《夢(mèng)回大唐》，《夢(mèng)回長(zhǎng)安》更具有一種民俗化、鄉(xiāng)土化的質(zhì)樸原始的粗獷之美。通過(guò)秦腔與交響樂(lè)、歌舞、高科技視覺(jué)影像結(jié)合的演出提煉景區(qū)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，展示陜西的文化品位。而它所體現(xiàn)的純粹的中國(guó)文化氣息，正是吸引海外游客的關(guān)鍵之處。《夢(mèng)回長(zhǎng)安》的成功一是市場(chǎng)運(yùn)作的結(jié)果，二是文化為魂的理念。以大唐芙蓉園、大型秦腔交響詩(shī)畫(huà)《夢(mèng)回長(zhǎng)安》等為載體的“盛唐文化”，正在成為我國(guó)西部旅游市場(chǎng)的一大新亮點(diǎn)。因此筆者將這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)時(shí)尚化的創(chuàng)新、傳承與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的結(jié)合歸納為《夢(mèng)回長(zhǎng)安》模式。這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)的開(kāi)發(fā)模式對(duì)甘肅開(kāi)發(fā)同類旅游資源的啟示與借鑒意義是非常重要的。

同樣作為文化大省，甘肅也應(yīng)該是旅游大省，富于甘肅地方文化特色和民族風(fēng)情的大型演出，能起到為旅游線路畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用，打造具有震撼力、穿透力的藝術(shù)精品，當(dāng)然是甘肅旅游的最大需要。甘肅具有世界知名的敦煌文化、絲路文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了民族舞劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》、敦煌樂(lè)舞《西出陽(yáng)關(guān)》《敦煌韻》、秦腔《大河情》《秦女將軍》《百合花開(kāi)》、花兒劇《花海雪冤》《霧茫茫》、隴劇《官鵝情歌》等舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典作品。要充分利用這些文化資源與藝術(shù)品牌的影響力，結(jié)合本省實(shí)際，在承襲地方傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地融入符合當(dāng)代審美趨向的時(shí)尚元素，尋找傳統(tǒng)表演藝術(shù)時(shí)尚化、國(guó)際化的切入點(diǎn)，推出文化底蘊(yùn)深厚、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系的文化演藝活動(dòng)，表現(xiàn)甘肅豐富的歷史積淀和優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在這方面，甘肅省雜技團(tuán)已經(jīng)做了可貴的嘗試，該團(tuán)投資近700萬(wàn)元，排演了雜技劇《敦煌神女》。該劇取材于敦煌壁畫(huà)中《九色鹿》的故事，將表演及雜技、武術(shù)、魔術(shù)、歌舞、音樂(lè)集于一身，在表現(xiàn)手法上有三大首創(chuàng)：飛天在舞臺(tái)上真的“飛”了起來(lái)、魔術(shù)在雜技劇中得到運(yùn)用、真駱駝登上了舞臺(tái)。從而成為一部極具創(chuàng)新藝術(shù)手法和鮮明地域特色的舞臺(tái)作品，并將在巡演之后常駐敦煌旅游景區(qū)，為中外游客表演。因此，要保護(hù)這種嘗試與創(chuàng)新，進(jìn)一步學(xué)習(xí)西安曲江的文化旅游運(yùn)營(yíng)模式，打造傳統(tǒng)表演藝術(shù)與旅游結(jié)合的甘肅“夢(mèng)系列”，實(shí)現(xiàn)延續(xù)傳統(tǒng)、傳承藝術(shù)與文化旅游大發(fā)展的“雙贏”，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（四）“什錦菜”式“戲曲綜藝劇”模式

中國(guó)許多傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳播手段太單一，而且舊的傳統(tǒng)表演藝術(shù)模式也很難適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，無(wú)論曾經(jīng)如何精彩，面對(duì)當(dāng)今的觀眾都可能失去效力。所以，將過(guò)去的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的精髓融入到新的藝術(shù)創(chuàng)造中，才能擺脫過(guò)去程式化的傳統(tǒng)藝術(shù)表演。而電視放大的公眾文化娛樂(lè)消費(fèi)欲望正在為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存與發(fā)展打開(kāi)巨大的空間。傳統(tǒng)表演藝術(shù)旅游與電視等媒體的結(jié)合，更是可以擴(kuò)大傳統(tǒng)表演藝術(shù)的影響力，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知度，擴(kuò)大其知名度，降低其宣傳的經(jīng)濟(jì)成本。正是在這種背景下，上海東方衛(wèi)視文藝頻道和戲劇頻道于2006年底推出“戲曲綜藝劇”欄目，如同一道創(chuàng)意十足的戲劇“什錦菜”，受到滬上觀眾的歡迎。“戲曲綜藝劇”是匯集不同戲曲劇種和地方曲藝的演員、在同一時(shí)空中用不同劇種樣式表演同一出戲的一種傳統(tǒng)表演藝術(shù)展示形式，在這種表演形式中，編導(dǎo)們揚(yáng)長(zhǎng)避短，借用了各劇種的精彩片斷和表演絕活，把各種劇種雜糅在一起，同時(shí)，傳統(tǒng)木偶藝術(shù)、曲藝、流行音樂(lè)等元素也被融入了戲曲之中。可以說(shuō)，“戲曲綜藝劇”借助電視平臺(tái)，展現(xiàn)了各種戲曲、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)的交融，讓古老的戲曲藝術(shù)插上了富有時(shí)代特征的翅膀，變得時(shí)尚、現(xiàn)代、年輕，避免了有些傳統(tǒng)戲曲和曲藝節(jié)奏緩慢的特點(diǎn)，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)一部戲了解上海周邊很多地區(qū)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，取得了傳統(tǒng)表演方式難以達(dá)到的效果。

第4篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]地方高校 藝術(shù)教育 民間藝術(shù) 教學(xué)實(shí)踐

一、地方高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)發(fā)后，我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，高等教育的發(fā)展重點(diǎn)已從量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升。在這種背景下，作為地方高等院校，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，就必須重視內(nèi)涵建設(shè)，重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。藝術(shù)教育作為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的最有效載體，在促進(jìn)全面發(fā)展、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神、樹(shù)立正確的審美觀念、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力等方面，有著不可替代的作用。藝術(shù)教育在國(guó)外一流高校是公認(rèn)培養(yǎng)第三代科學(xué)家的必修課程。目前地方高校對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育工作越來(lái)越重視，但也存在在諸多問(wèn)題。

1、地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門(mén)類在課程體系中的布局不合理，存在著需求與條件、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強(qiáng)，而且越來(lái)越表現(xiàn)出個(gè)性化發(fā)展的傾向。地方高校藝術(shù)教育中藝術(shù)門(mén)類比較單一，如何滿足大學(xué)生對(duì)不同門(mén)類藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，對(duì)于教學(xué)環(huán)境相對(duì)落后的地方院校，這方面的矛盾更加突出，急需豐富教學(xué)資源，完善藝術(shù)教育課程體系。[1]

2、地方高校藝術(shù)教育資源缺乏，教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，缺乏吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開(kāi)展藝術(shù)教育的重要渠道和主要形式，但是，地方高校無(wú)論藝術(shù)教育設(shè)施、師資力量、藝術(shù)氛圍等都難以與重點(diǎn)高校相提并論，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、自然環(huán)境資源、民間藝術(shù)資源、民間藝人手工作坊、民間藝術(shù)家等等。

二、藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)元素的可行性分析

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫(huà)、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫(xiě)實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書(shū)法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。[2]

三、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門(mén)類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。[4]

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

第五，注重進(jìn)行民間藝術(shù)課題實(shí)驗(yàn)作品創(chuàng)作，并提供相應(yīng)學(xué)生作品展示的平臺(tái)。民間藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中可大膽鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并積極收集學(xué)生創(chuàng)作的民間藝術(shù)作品定期公開(kāi)展示，這樣既可以營(yíng)造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍，給學(xué)生交流的平臺(tái)和成功的體驗(yàn)，又可以給學(xué)生全新的感受，讓學(xué)生充分感受了民間美術(shù)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程中既能自覺(jué)的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來(lái)收集、了解、分析與民間藝術(shù)作品創(chuàng)作相關(guān)資料的同時(shí)，又自覺(jué)的探尋民間藝術(shù)的根源和了解本土文化的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)學(xué)生提高民間藝術(shù)知識(shí)的積累是非常有益的。

高等學(xué)校是培養(yǎng)未來(lái)精英人才的基地，高校的大學(xué)生應(yīng)爭(zhēng)做文化藝術(shù)傳承的使者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)其民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新想象力和視覺(jué)審美能力，讓大學(xué)生真正懂得民間藝術(shù)是植根于人民生活之中的珍稀的傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)而繼承和發(fā)展民間藝術(shù)，守護(hù)好我們這個(gè)時(shí)代最具民族色的特文化底線和情感底線。

參考文獻(xiàn)

[1]崔錦，王鶴.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2011.

[2]李玉.中國(guó)民間美術(shù)賞析[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010.

第5篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

江西自古以來(lái)人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫(huà)、鄱陽(yáng)脫胎漆藝、樂(lè)安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫(xiě)實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂(lè)安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂(lè)等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書(shū)法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。但近年來(lái)西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛(ài)本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。［2］

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門(mén)類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來(lái)展開(kāi)，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來(lái)有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過(guò)地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到互動(dòng)案例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過(guò)程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過(guò)程中學(xué)會(huì)懂得開(kāi)發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

第6篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在2010年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話明確指出：“推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才和杰出人才，關(guān)鍵要深化課程和教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力”。眾所周知，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育引入中國(guó)以前，國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)的是工藝美術(shù)專業(yè)，其人才培養(yǎng)注重技能訓(xùn)練，采用的是師傅帶徒弟的教學(xué)模式；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育引入中國(guó)以后，雖然在教學(xué)模式、課程體系等方面借鑒了西方經(jīng)驗(yàn)，但長(zhǎng)期形成的思維慣性一時(shí)還難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)新要求，難免在教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面沿襲傳統(tǒng)的技能培養(yǎng)理念。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育多是從專科層次起步的，教學(xué)的核心就是技能培養(yǎng)，升格為本科層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位上仍普遍存在著偏重技能培養(yǎng)，探索精神、創(chuàng)新能力培養(yǎng)明顯不足問(wèn)題，以至于學(xué)生走上工作崗位后無(wú)法獨(dú)立從事設(shè)計(jì)工作，只能是流水線上的一名操作員，這種狀況不僅給畢業(yè)生的就業(yè)帶來(lái)了不少問(wèn)題，也直接導(dǎo)致地方設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)低水平發(fā)展。可見(jiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)已成為地方性高校提升藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)水平的當(dāng)務(wù)之急。因此，地方性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定必須適應(yīng)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求狀況，突出創(chuàng)新能力培養(yǎng)，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)以及自身的辦學(xué)條件，積極借鑒兄弟院校的成功辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，集思廣益，統(tǒng)一觀念，把培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高級(jí)應(yīng)用型人才作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的首要任務(wù)，從而更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

二、合理制定地方性高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)目標(biāo)及人才培養(yǎng)規(guī)格

對(duì)于地方性高校來(lái)說(shuō)，找準(zhǔn)自己的專業(yè)辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)，滿足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。地方性高校的發(fā)展環(huán)境、服務(wù)對(duì)象、生源狀況等均具有特殊性，其培養(yǎng)的人才應(yīng)與當(dāng)?shù)厝瞬攀袌?chǎng)需求相適應(yīng)，因此，要制定出一個(gè)能夠適用于地方性院校自身?xiàng)l件的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃，就需要充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)以及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊要求。通常人們會(huì)認(rèn)為技能培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要特點(diǎn)，只要掌握了專業(yè)理論知識(shí)和技能就具備了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。事實(shí)并非如此，技能是應(yīng)用的前提和基礎(chǔ)，理論是技能的指導(dǎo)和規(guī)范，而應(yīng)用的最終目的是為了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，首要的是創(chuàng)意，其次才是技能，沒(méi)有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)無(wú)論是多么華美的表現(xiàn)形式也都是沒(méi)有生命力的設(shè)計(jì)，缺乏創(chuàng)新能力，縱然掌握了一定技能最終也無(wú)法滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人才的要求。當(dāng)然，沒(méi)有熟練的技能，再好的創(chuàng)意也很難表達(dá)出來(lái)，因此，創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)缺一不可。我們?cè)谥贫ㄋ囆g(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案時(shí)應(yīng)加強(qiáng)與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)的教育教學(xué)研究，構(gòu)建有利于創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案的制定不僅要體現(xiàn)“地方性”、“應(yīng)用型”的基本辦學(xué)定位，更要牢牢把握“創(chuàng)新型”的規(guī)格要求，在人才培養(yǎng)規(guī)格的制定上應(yīng)堅(jiān)持“理論”與“技能”協(xié)調(diào)發(fā)展、“應(yīng)用”與“創(chuàng)新”并重的培養(yǎng)規(guī)格。

三、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，突出創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)

具備創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力的前提是要有豐富的知識(shí)積累。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性學(xué)科，除有著藝術(shù)學(xué)科自身的特點(diǎn)外，還與自然科學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科聯(lián)系緊密，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)科的綜合性，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式也應(yīng)有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，自現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引入中國(guó)以來(lái)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育采用的都是繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)相結(jié)合的教育模式，這種教育模式過(guò)于注重單一技能訓(xùn)練而忽視不同學(xué)科知識(shí)的交叉融合，且教學(xué)形式刻板，教師主導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)至上，感性為先。不可否認(rèn)，以往我們實(shí)行的單一型、強(qiáng)化型、機(jī)械式的訓(xùn)練方法能夠一定程度上滿足基本技能的培養(yǎng)，但卻無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更不利于綜合能力的培養(yǎng)，甚至對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)至關(guān)重要的創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)會(huì)起到阻礙作用。為了滿足當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)創(chuàng)新人才的新要求，必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)模式改革不是一蹴而就的事情，也不是做些局部調(diào)整就能完成的事情，需要我們從本專業(yè)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革。

作為地方性院校由于不具備部屬院校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)滿足地方市場(chǎng)需要的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的重任，因此，在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的技術(shù)設(shè)計(jì)上難度更大。如何滿足現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)整體要求？如何體現(xiàn)地方性院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)特色？這些問(wèn)題都是地方性院校進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革必須認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。那么，地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革應(yīng)該做好哪些方面的工作呢？創(chuàng)新思維是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是創(chuàng)新人才必備的素質(zhì)。因此，要加強(qiáng)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，就需要改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，加大創(chuàng)新思維訓(xùn)練，強(qiáng)化自主探索意識(shí)，實(shí)施一種有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)新模式，即：“探索式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式。所謂“探索式”教學(xué)模式，就是以培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)新能力為目的所構(gòu)建的教學(xué)模式，是把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成不同的課題，教學(xué)的過(guò)程就是圍繞課題分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程；所謂“過(guò)程式”教學(xué)模式，就是引導(dǎo)學(xué)生從過(guò)去被動(dòng)獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證相關(guān)理論，從而促進(jìn)應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力不斷提高。為此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)從以“理論講解為主”轉(zhuǎn)變?yōu)橐?ldquo;案例分析為主”的教學(xué)方法改革，實(shí)行真課題進(jìn)課堂，通過(guò)大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐給學(xué)生營(yíng)造一種主動(dòng)的、探索性的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣和潛能，迅速提高學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

四、地方性院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革策略分析

既然我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方面的重要意義，以及教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法在創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)方面的作用，以下我們將針對(duì)地方性院校如何實(shí)施教學(xué)改革，提高創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力做進(jìn)一步分析。適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，人才培養(yǎng)應(yīng)側(cè)重于基礎(chǔ)扎實(shí)、應(yīng)用能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高等幾個(gè)方面。為此，應(yīng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)方案進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，實(shí)行課程體系模塊化，構(gòu)建公共基礎(chǔ)課程、公共選修課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程及專業(yè)方向課程等五大課程模塊，其中，公共基礎(chǔ)課程及公共選修課程模塊注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，專業(yè)基礎(chǔ)課程模塊注重基本理論知識(shí)和技能的培養(yǎng)，專業(yè)核心課程模塊及專業(yè)方向課程模塊注重實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。同時(shí)適度縮減理論學(xué)時(shí)，增加實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的學(xué)時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。有了明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，接下來(lái)就需要有與之相配套的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段。前文我們已提到：“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式有利于創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力培養(yǎng)，是培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才較為理想的教學(xué)模式，不過(guò)要取得非常好的教學(xué)效果，還需要我們結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，將其與傳統(tǒng)教學(xué)模式加以比較，找出傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的缺點(diǎn)與不足，以及“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式具有哪些優(yōu)點(diǎn)，能夠解決哪些問(wèn)題。

傳統(tǒng)教學(xué)模式一般包括教師講解演示、學(xué)生臨摹寫(xiě)生、教師輔導(dǎo)、學(xué)生綜合作業(yè)、教師評(píng)分等幾個(gè)環(huán)節(jié)；而“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式則是以調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性為宗旨，通過(guò)教師講解基礎(chǔ)理論、學(xué)科專業(yè)前沿信息設(shè)計(jì)課程模塊；學(xué)生通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研收集資料完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行隨堂交流、教師點(diǎn)評(píng)；學(xué)生結(jié)合模塊內(nèi)容完成本門(mén)課程的綜合作業(yè)，進(jìn)行課堂陳述，教師再次點(diǎn)評(píng)這樣幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而提高應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力。通過(guò)比較可以看出，傳統(tǒng)教學(xué)模式采用的是經(jīng)驗(yàn)教學(xué)、灌輸式教學(xué)，教師是課題的主體，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，缺少主動(dòng)思考的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新能力受到嚴(yán)重制約；而“探究式”、“過(guò)程式”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者，學(xué)生才是課堂的主角，這種主客位置的互換，大大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)，主動(dòng)探索、勇于創(chuàng)新的精神顯著增強(qiáng)。另一個(gè)需要重點(diǎn)關(guān)注的是實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的不可或缺的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)通常包括基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)、專業(yè)實(shí)踐教學(xué)和綜合實(shí)踐教學(xué)等三個(gè)環(huán)節(jié)。以往我們的實(shí)踐教學(xué)僅限于課堂的模擬訓(xùn)練或在校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，這種實(shí)踐只是一種預(yù)設(shè)的實(shí)踐，學(xué)生的操作也是在老師指導(dǎo)下按步就班的模仿操作，無(wú)法真正鍛煉學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。因此，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的市場(chǎng)調(diào)研，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為設(shè)計(jì)課題，尤其是要把課堂教學(xué)與工程訓(xùn)練相結(jié)合，與企業(yè)合作，通過(guò)直接參與企業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練形式來(lái)加強(qiáng)實(shí)踐技能培養(yǎng)。這就要求校內(nèi)、外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地硬件建設(shè)能夠充分滿足教學(xué)需要的同時(shí)，改革實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，增加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)，加強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)管理，讓學(xué)生更多、更好地參與到相關(guān)企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目中去，從而真正提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

中華民族工藝美術(shù)，通過(guò)幾千年脈絡(luò)不斷的文化積淀，形成了它所固有的文化精神與藝術(shù)樣式。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，社會(huì)財(cái)富逐步積累，是民族文化藝術(shù)發(fā)展的空前好時(shí)機(jī)。近幾年，在國(guó)家對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度加強(qiáng)及美術(shù)教育課程改革的背景下，地方高校掀起開(kāi)發(fā)應(yīng)用地方特色工藝美術(shù)融入創(chuàng)新教學(xué)應(yīng)用的熱潮。改革創(chuàng)新是高校藝術(shù)教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。地方高校如何結(jié)合地方特色，遵循藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)勇于實(shí)踐探索，走出適合地方高校發(fā)展的改革創(chuàng)新路子。

一、融合地方工藝美術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)以提高教育質(zhì)量

地方高校藝術(shù)教育改革創(chuàng)新的落腳點(diǎn)在于切實(shí)提高教育效果，這與高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)——提高教學(xué)質(zhì)量是相同的。從中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展史的角度來(lái)看，它的形成都是由現(xiàn)存最早西周帛畫(huà)、彩陶等實(shí)用藝術(shù)中分離出來(lái)的。如今地方高校美術(shù)本科中國(guó)書(shū)畫(huà)教學(xué)被認(rèn)為是一種基礎(chǔ)性與專業(yè)性教育，它根據(jù)一定的社會(huì)職業(yè)分工與人才培養(yǎng)需求，將書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)技能較為系統(tǒng)地傳授于學(xué)生，讓學(xué)生具備這方面的基本理論知識(shí)和基本技能，并能應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院以中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與青瓷技術(shù)相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)，是為青瓷藝術(shù)和美術(shù)教育發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)意、創(chuàng)新型人才為重點(diǎn)的應(yīng)用型教學(xué)實(shí)踐。學(xué)生在實(shí)踐中不僅獲得書(shū)畫(huà)技能的應(yīng)用展現(xiàn)，而且對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)龍泉青瓷的手工技藝、認(rèn)知審美等取得很大體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生藝術(shù)思維創(chuàng)新的啟迪與實(shí)踐拓展及全面綜合修養(yǎng)的提高，教學(xué)實(shí)踐效果獨(dú)特而有質(zhì)量。

龍泉青瓷是我國(guó)古代陶瓷中最古老的品種之一。它作為我國(guó)陶藝類唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的活化石，它反映中華民族的審美意識(shí)和審美特點(diǎn)，它早已具有中華文明和東方藝術(shù)的文化符號(hào)特征。龍泉青瓷藝術(shù)的審美是一種高層次的藝術(shù)創(chuàng)造，青瓷融合書(shū)畫(huà)裝飾是青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的必然要求，同時(shí)也是青瓷裝飾品位高低的決定性因素。龍泉青瓷具有明顯的區(qū)域性、地方性和世界性，這為青瓷藝術(shù)成為地方高校美術(shù)教育打造專業(yè)特色提供了最重要的條件。而地方高校憑借著豐富的地方工藝美術(shù)打造專業(yè)特色，體現(xiàn)地方工藝美術(shù)在美術(shù)教育創(chuàng)新的應(yīng)用價(jià)值，使區(qū)域工藝美術(shù)和地方高校找到了美術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展的契合點(diǎn)，高校美術(shù)教育合理地結(jié)合地方特色工藝美術(shù)在創(chuàng)新教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)融合龍泉青瓷裝飾實(shí)踐教學(xué)中，將個(gè)性與共性、自由與法度等和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在當(dāng)今美術(shù)教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)中體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。

二、藝術(shù)與技藝的和諧統(tǒng)一以凸顯教學(xué)特色

高校藝術(shù)教育是高等學(xué)校運(yùn)用藝術(shù)載體面向?qū)W生開(kāi)展的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。美術(shù)教學(xué)要從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一，提高教學(xué)質(zhì)量凸顯特色。

中國(guó)畫(huà)融合青瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新裝飾，主要運(yùn)用高溫顏料、雕刻等手法在釉中繪制應(yīng)用，在發(fā)揮書(shū)畫(huà)應(yīng)用技能基礎(chǔ)上以提升青瓷品位與技術(shù)研究，促進(jìn)青瓷文化的發(fā)展。如作品《珠光燁燁》，就是以氧化鐵等高溫原料在泥盤(pán)坯上直接繪制而成。在泥坯中用泥料繪制中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)很有難度，特別是國(guó)畫(huà)意筆表現(xiàn)，要求一氣呵成，追求氣韻生動(dòng)，靈動(dòng)而神似，特別要對(duì)其在原料和燒制等工藝做到一次成功，更是難上難。首先要在教學(xué)中對(duì)紫藤筆墨技法掌握熟練，運(yùn)用于胸；再者是在圓盤(pán)中對(duì)魚(yú)、題款、印章等構(gòu)圖設(shè)計(jì)宜簡(jiǎn)潔和諧統(tǒng)一，追求筆簡(jiǎn)意繁，以少勝多的藝術(shù)效果。在實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)融合龍泉青瓷的釉下裝飾很大程度上受到一定工藝技術(shù)條件的制約，它不單純展現(xiàn)中國(guó)畫(huà)技法，最重要的是藝術(shù)與工藝制作的可能。在教學(xué)實(shí)踐中讓學(xué)生體會(huì)融合青瓷釉下彩工藝與白瓷工藝的不同，龍泉青瓷高溫厚釉的流動(dòng)效果很難控制，好的韻味十足，流動(dòng)大了，釉下繪制的效果可能是面目全非，而在細(xì)部的技法表現(xiàn)上更是困難。這種中國(guó)畫(huà)融合青瓷應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)把藝術(shù)表現(xiàn)與工藝技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，給美術(shù)教育技能應(yīng)用提供新平臺(tái)，展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)宣紙以外獨(dú)特的外延教學(xué)。

在龍泉青瓷的傳統(tǒng)清雅意味中，加入書(shū)法裝飾，體現(xiàn)的是和諧、恰當(dāng)。龍泉青瓷研究院院長(zhǎng)張建平教授在實(shí)踐創(chuàng)作中大體將其書(shū)法的裝飾分成兩類，一類是傳統(tǒng)直接用手刻的書(shū)丹陰刻、書(shū)丹陽(yáng)刻技法，還有就是釉下書(shū)刻裝飾類的高溫顏料書(shū)寫(xiě)、陰刻填色、立面雕刻等。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，主要運(yùn)用書(shū)寫(xiě)刻法和高溫顏料書(shū)寫(xiě)等。如入選2010上海世博會(huì)作品《泉韻》，是對(duì)靜態(tài)龍泉青瓷釉色與動(dòng)態(tài)書(shū)法視覺(jué)的諧調(diào)統(tǒng)一，工藝技術(shù)與藝術(shù)文化的統(tǒng)一，使之達(dá)到“以意呈象，以象造型”的藝術(shù)境界。書(shū)法在青瓷裝飾中的運(yùn)用，讓作品呈現(xiàn)出獨(dú)特而又具新意的藝術(shù)效果。該作品在泥坯上書(shū)寫(xiě)的行筆節(jié)奏、分行布白、書(shū)風(fēng)特點(diǎn)與青瓷器型位置、釉色和諧統(tǒng)一，書(shū)寫(xiě)后刻工的雕刻工藝與書(shū)法理解水平高度協(xié)調(diào)，充分反映書(shū)者的書(shū)法意境。具體地說(shuō)，就是要求刻工表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的韻味，彰顯其文化品質(zhì)與精神內(nèi)涵，書(shū)法字體大小、錯(cuò)落、疏密、印章等與書(shū)者相一致。而在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中要求學(xué)生對(duì)書(shū)體、章法在青瓷上書(shū)寫(xiě)練習(xí)，特別是筆法在泥坯上運(yùn)用與刻法的統(tǒng)一，燒成后在釉色下的藝術(shù)效果，將兩種藝術(shù)盡可能完美地融會(huì)與提升。在教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中，學(xué)生可以結(jié)合運(yùn)用跳刀、劃紋等技術(shù)增加其工藝裝飾性，發(fā)揮思維應(yīng)用實(shí)踐，書(shū)法與青瓷二者互為映襯，相得益彰，賦予龍泉青瓷以文化藝術(shù)的意韻，教學(xué)實(shí)踐讓學(xué)生體會(huì)藝術(shù)與工藝應(yīng)用價(jià)值。

三、加強(qiáng)和拓展特色實(shí)踐應(yīng)用教育，為推動(dòng)地方文化大發(fā)展大繁榮作出貢獻(xiàn)

文化大發(fā)展大繁榮的重要方面是藝術(shù)的發(fā)展繁榮。藝術(shù)作為一種以形象化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的社會(huì)滲透性和公眾參與性，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的感染力、傳播和社會(huì)影響力。地方高校對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)以“適應(yīng)而不隨從，超越而不脫離”推動(dòng)文化發(fā)展服務(wù)地方。隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，對(duì)于高校人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，如何把教學(xué)所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中以服務(wù)地方，使得藝術(shù)和技術(shù)在何種程度上可以達(dá)到完美的融合，這是當(dāng)下地方高校美術(shù)教育的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第8篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：地域音樂(lè)文化；地方高校；邵陽(yáng)

1 邵陽(yáng)地域音樂(lè)文化概述

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、各個(gè)地域傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是民族文化的重要組成部分。黃河流域的炎黃文明、長(zhǎng)江流域的長(zhǎng)江文明，還有荊楚文明、湖湘文梅山文化猶如河流本身猶如川流不息、更古長(zhǎng)青。每個(gè)地域都有每個(gè)地域的文化色彩，正是這些博大的地域文化碰撞出豐富多樣的中華民族文化。地域文化是彰顯地域差異性的“主要名片”。

邵陽(yáng)地處湖南南部，山水雋永、民風(fēng)淳樸，地處古老的梅山文化圈中心，居住著苗族、瑤族、回族、侗族等39個(gè)少數(shù)民族。邵陽(yáng)市地轄邵陽(yáng)縣、邵東縣、新邵縣、隆回縣、洞口縣、遂寧縣、城步苗族自治區(qū)、武岡市、新寧縣，其中的隆回其與鄰近的新化、冷水江等地由于處古老梅山文化的發(fā)源地，蘊(yùn)含著古樸而廣博的民族文化。梅山文化是亙古至今文明文化的鮮活體，是地域色彩濃厚的文化體。千百年來(lái)邵陽(yáng)市的地域文化由于受到梅山梅花的暈染和淘養(yǎng)，固邵陽(yáng)個(gè)縣市的地域文化也是一種古樸、原始、廣闊、開(kāi)放多樣的地域文化。邵陽(yáng)境內(nèi)各個(gè)縣市的民族音樂(lè)文化更是異彩紛呈、例如有被列為國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的隆回嗚哇山歌，還有我國(guó)現(xiàn)存最古老的原生態(tài)布袋木偶戲、邵陽(yáng)花鼓戲、古老的武岡絲弦、新寧八侗瑤族跳鼓壇、儺戲。隆回、新寧、洞口還有神秘的山寨文化，攔酒歌、板凳戲、慶堂鼓等民俗音樂(lè)文化。這些傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)文化既或古樸開(kāi)放，或豪放幽婉，或火辣含蓄，或神秘浪漫，呈現(xiàn)獨(dú)特的地域特色，是中華傳統(tǒng)文化的珍寶，是邵陽(yáng)人文風(fēng)情的“身份名片”，是邵陽(yáng)地方高校教育教學(xué)取之不盡的源泉。

2 地域音樂(lè)文化與地方高校音樂(lè)教育的應(yīng)然關(guān)系

地域文化與地方高校的關(guān)系甚密，它們之間猶如出發(fā)的船舶與港灣，地方高校要發(fā)展進(jìn)步需要從港口獲取必備的資源，然后把這些資源承載到目的地。地方高校的發(fā)展依賴地方的地域文化，從地域傳統(tǒng)文化資源中吸取精華，補(bǔ)充力量。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，“工業(yè)化”也融入現(xiàn)代人的各個(gè)領(lǐng)域，成為我國(guó)高校的主要發(fā)展特征。各高校都在一致地追求辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)效率、辦學(xué)人數(shù)和專業(yè)設(shè)置的“模態(tài)式”發(fā)展。我國(guó)高校的文化性正在被工業(yè)性所取代。由于弱化了文化的傳承與淘養(yǎng)，高校與高校之間的文化差異性在逐漸衰微，我國(guó)高校正在陷入一場(chǎng)前所未有的“身份認(rèn)同危機(jī)”。

我國(guó)高校正陷入一個(gè)“模態(tài)式”發(fā)展，沒(méi)有自己的特色。似乎都在成為類似的“人才加工工廠”，其背后的根本原因，在于缺少文化的支撐。地域傳統(tǒng)文化一方面是地方高校實(shí)現(xiàn)特色化發(fā)展的重要途徑。地域文化沉淀著該地區(qū)獨(dú)特的民族文化特色，是地域的“身份名片”，固是帶領(lǐng)高校走出“身份認(rèn)同危機(jī)”金鑰匙。大學(xué)的本質(zhì)在與“文化”，文化內(nèi)涵是一所大學(xué)存在的形式，文化的差異性是區(qū)分大學(xué)之間差異性的本質(zhì)特征。辦學(xué)人數(shù)、專業(yè)設(shè)置、辦學(xué)規(guī)模等這些外顯特征不足以區(qū)分一所大學(xué)與另一所大學(xué)之間的差異，地方高校要突破我國(guó)高校身份認(rèn)同的危機(jī)，必須與當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y(jié)合，以特色的文化內(nèi)涵哺育和淘養(yǎng)自身的特色化發(fā)展之路。此外，地方高校對(duì)于所在的地域傳統(tǒng)文化有著不可推卸的傳承責(zé)任。服務(wù)地方區(qū)域文化建設(shè)，地方高校課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施應(yīng)該與地方的文化資源融合。地方高校應(yīng)當(dāng)不斷提高課程的適切性，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)的發(fā)展，也要深化認(rèn)識(shí)到把地方文化資源融入教育教學(xué)中對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量的意義。固地方高校需要加強(qiáng)地方課程的開(kāi)發(fā)、實(shí)施。

音樂(lè)教育從根本上說(shuō)是人文教育，“人文性”是其專業(yè)教育最顯著的特征。然而隨著我國(guó)高校“工業(yè)化”的進(jìn)程，高校音樂(lè)專業(yè)的教育教學(xué)也被席卷次浪潮中，失去了其學(xué)科應(yīng)有的“文化性”特征。高校音樂(lè)專業(yè)的教育“技術(shù)性”強(qiáng)，而情感精神性弱、“知識(shí)性”重，而人文性輕。音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)本質(zhì)上是“人文”熏陶、藝術(shù)感染，面對(duì)音樂(lè)教學(xué)越來(lái)越“技術(shù)化”的困境，高校的音樂(lè)專業(yè)教育教學(xué)應(yīng)為地域音樂(lè)文化融入音樂(lè)專業(yè)教育開(kāi)拓途徑。

音樂(lè)藝術(shù)是一門(mén)特殊的文化藝術(shù)，作為文化系統(tǒng)中最活躍的一部分，是文化中重要的組成部分。音樂(lè)文化的傳承有著很強(qiáng)的專業(yè)要求和諸多限制，這也導(dǎo)致音樂(lè)藝術(shù)的傳承困難重重，許多珍貴的藝術(shù)都面臨瀕危。邵陽(yáng)地區(qū)至今還保存著眾多古老的音樂(lè)藝術(shù)形式，隆回嗚哇山歌、邵陽(yáng)布袋戲等，諸如此類的音樂(lè)藝術(shù)形式的傳承需要專門(mén)的音樂(lè)人士，目前這些原生態(tài)的音樂(lè)藝術(shù)主要還是依靠民間人士來(lái)傳承，面對(duì)如此豐富的地域音樂(lè)文化，單依賴民間人士的力量是不夠的，地方高校音樂(lè)專業(yè)的教師，具備專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)和素養(yǎng)，他們的傳承地方傳統(tǒng)音樂(lè)的事業(yè)上可以大有作為。

3 邵陽(yáng)地域音樂(lè)文化與地方高校音樂(lè)專業(yè)之實(shí)然關(guān)系

邵陽(yáng)地區(qū)古樸多樣的音樂(lè)文化已然進(jìn)入了地方高校音樂(lè)專業(yè)教育科研領(lǐng)域。近幾年來(lái)，隨著民族文化的復(fù)興，邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)系的教師紛紛把目光投射到豐富、廣闊的區(qū)域音樂(lè)文化。關(guān)于隆回嗚哇山歌、布袋戲、邵陽(yáng)花鼓戲、新寧儺戲、新寧八侗瑤族跳鼓壇、古老的武岡絲弦等地方音樂(lè)藝術(shù)的科研論文數(shù)量可觀。例如，《花瑤嗚哇山歌傳承與保護(hù)措施初探》《花瑤嗚哇山歌音樂(lè)特征探析》《花瑤嗚哇山歌起源、發(fā)展、和藝術(shù)特色》《邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)風(fēng)格探究》《邵陽(yáng)花鼓戲藝術(shù)特征》《武岡絲弦審美特征初探》等等關(guān)于邵陽(yáng)地方音樂(lè)文化的科研論文在各學(xué)術(shù)期刊上頻頻發(fā)表。而且，在地方學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，學(xué)院音樂(lè)系還成立了專門(mén)的湘中南少數(shù)民族音樂(lè)研究中心，鼓勵(lì)教師和學(xué)生為地方音樂(lè)文化傳承和建設(shè)貢獻(xiàn)智慧。

邵陽(yáng)地方音樂(lè)文化進(jìn)入地方高校音樂(lè)專業(yè)教師的科研視界。然而，在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域，如此珍貴的音樂(lè)文化資源仍處于面臨“弱視”的尷尬處境，地方高校音樂(lè)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施仍然沿襲著從西方借鑒而來(lái)的課程體系。音樂(lè)專業(yè)所開(kāi)設(shè)的課程有基本樂(lè)理、和聲、作曲分析、配器以及各類術(shù)科等。地方高校音樂(lè)專業(yè)尚未開(kāi)設(shè)專門(mén)的“鄉(xiāng)土音樂(lè)文化”課程，像大部分高校音樂(lè)專業(yè)一樣開(kāi)設(shè)門(mén)“民族民間音樂(lè)”，課時(shí)量少，許多學(xué)校都不是專業(yè)的民族民間音樂(lè)教師，課程設(shè)置形同虛設(shè)。誠(chéng)然，邵陽(yáng)地域獨(dú)特的音樂(lè)文化融入地方高校音樂(lè)專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域還有一段距離。

第9篇：地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

（桂林師范高等專科學(xué)校 音樂(lè)系，廣西 桂林 541001）

摘　要：旅游開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝項(xiàng)目，在地方民俗旅游中具有深遠(yuǎn)意義。曲藝可與高校教育相結(jié)合，有的放矢地培養(yǎng)具有地方特色的、能為旅游開(kāi)發(fā)所用的曲藝人才。這不僅為旅游產(chǎn)品增添地方色彩，提高文化含量，也能較好地傳承保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能解決高校學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，達(dá)到“一箭三雕”的目的。

關(guān)鍵詞 ：旅游開(kāi)發(fā)；“非遺”傳承；戲曲藝術(shù)；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3240（2015）05－0158－03

收稿日期：2015-04-01

作者簡(jiǎn)介：周琳（1962-），女，廣西桂林人，講師，研究方向：音樂(lè)教育。

一、曲藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.曲藝的發(fā)展在歷史上的精華作用

首先，我國(guó)傳統(tǒng)曲藝作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，千百年來(lái)在培育中國(guó)民族精神和民族心靈方面，一直起著十分重要的作用。中華民族自古就有著以愛(ài)國(guó)主義為核心的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，以及講求“和合”、“團(tuán)圓”和崇尚“德行”的人生態(tài)度，這些無(wú)一不在那些傳統(tǒng)曲藝內(nèi)容中得到廣泛的傳播和張揚(yáng)。

其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富發(fā)展自身審美創(chuàng)造形式的同時(shí)，還孕育出了眾多的其他藝術(shù)形式，具有“母體藝術(shù)”乃至“母題藝術(shù)”的多重作用和功能。例如許多地方戲曲中，無(wú)論是從聲腔到劇目，多是由相應(yīng)的曲藝發(fā)展而來(lái)。

最后，傳統(tǒng)曲藝促進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)名著的傳播。我國(guó)不同時(shí)期的戲曲、評(píng)書(shū)的演出劇目中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容都是取材于《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等優(yōu)秀的文學(xué)作品的故事。民間藝人們或是將某一名著，用數(shù)日或數(shù)月的時(shí)間連續(xù)表演完，使中國(guó)古代那些優(yōu)秀文學(xué)名著在民眾之間得到了極大的推廣。

2.曲藝的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)性作用

曲藝在我國(guó)城鄉(xiāng)人民的文化生活中占有重要的地位和作用，一方面，傳統(tǒng)曲藝的豐富和發(fā)展能夠滿足廣大人民群眾文化生活的需求。曲藝節(jié)目，學(xué)說(shuō)逗唱，雅俗共賞，老少皆宜。通過(guò)這些曲藝節(jié)目的演出，能夠極大豐富人民群眾的休閑娛樂(lè)文化活動(dòng)，既為這些喜慶的日子里營(yíng)造了熱情有趣的氣氛，也使人民群眾在娛樂(lè)消遣中獲得文化享受。另一方面，曲藝節(jié)目能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾起到廣泛的政治時(shí)事教育作用。我國(guó)不同時(shí)期演出的曲藝節(jié)目，都十分重視根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)事政治和英雄模范人物的事跡來(lái)創(chuàng)作曲藝內(nèi)容，使廣大人民種群通過(guò)觀看曲藝節(jié)目時(shí)，既能獲得文化享受，又能受到不同程度的科學(xué)文化知識(shí)和政治時(shí)事教育的熏陶。

二、曲藝的傳承對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的作用

1.傳統(tǒng)曲藝可以豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源

盡管曲藝可算作是地方旅游資源的一個(gè)組成部分，可是卻不能將曲藝歸類為一般的旅游商品。由于曲藝具有較高的藝術(shù)價(jià)值，絕大部分優(yōu)秀的民間曲藝都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，因此曲藝應(yīng)多以旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的姿態(tài)出現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)資源的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)資金、物質(zhì)、技術(shù)的流通和文化的傳承。作為重要的文化載體，曲藝需搭建起先進(jìn)的商業(yè)營(yíng)銷模式，從而將自身所獨(dú)有的文化輻射作用和商業(yè)效應(yīng)相結(jié)合，如此便可在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源方面起到重要的作用。

另一方面，促進(jìn)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的發(fā)展和利用，對(duì)于豐富人民精神生活也有著特殊的意義。伴隨著人民生活和文化需求水平的逐步提高，如果將曲藝藝術(shù)融入地方旅游產(chǎn)業(yè)中，人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中不僅能夠獲得物質(zhì)層面的享受，同時(shí)還能獲取良好的精神享受。所以，在開(kāi)發(fā)地方旅游產(chǎn)業(yè)資源時(shí)，需格外重視對(duì)曲藝文化資源的開(kāi)發(fā)和利用。尤其是根據(jù)現(xiàn)代人的旅游需求和精神需要，對(duì)屬于“遲緩的藝術(shù)”的傳統(tǒng)曲藝的針對(duì)性改革，使傳統(tǒng)曲藝在不失掉傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，更容易滿足現(xiàn)在人的精神追求。這樣便可在很大程度上豐富旅游產(chǎn)業(yè)資源，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)曲藝與大旅游理念相契合

所謂“大旅游理念”，就是在為了滿足游客的不斷增長(zhǎng)、多樣化、多層次的旅游需求的基礎(chǔ)上，旅游產(chǎn)業(yè)鏈需不斷延伸和擴(kuò)展而形成的具有高度產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性和綜合效應(yīng)的旅游發(fā)展模式，其特征在于強(qiáng)調(diào)整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)整體效益的最大化和整個(gè)社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-文化-生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。大旅游理念的提出，著重強(qiáng)調(diào)的是旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)不僅僅要能滿足社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，更應(yīng)該滿足人們對(duì)于精神、休閑、美學(xué)和娛樂(lè)方面的需求。從這層意義來(lái)看，推動(dòng)發(fā)展傳統(tǒng)曲藝融入旅游產(chǎn)業(yè)，能夠讓地方旅游產(chǎn)業(yè)更加凸顯出對(duì)大旅游理念的認(rèn)可。首先，將傳統(tǒng)曲藝作為一種旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)不會(huì)對(duì)地方生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響，同時(shí)也不會(huì)耗費(fèi)過(guò)多的硬件設(shè)施，只是緊緊圍繞傳統(tǒng)曲藝表演并凸顯出曲藝的美學(xué)特征和地域性特征即可。其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源的同時(shí)，還可以成為旅客了解地方民俗和地方文化的一個(gè)重要途徑，這正契合了大旅游理念突出文化效應(yīng)的特征。

3.曲藝旅游資源的開(kāi)發(fā)能夠推動(dòng)地方曲藝的發(fā)展

隨著現(xiàn)代城市流行文化的不斷蔓延和發(fā)展，現(xiàn)代歌舞類藝術(shù)和話劇藝術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擠壓著傳統(tǒng)曲藝的生存發(fā)展空間，導(dǎo)致傳統(tǒng)曲藝的受眾人數(shù)越來(lái)越少，這是制約傳統(tǒng)曲藝發(fā)展迫在眉睫的問(wèn)題。究其原因在于，現(xiàn)代流行文化的打造和制作多數(shù)依托于現(xiàn)代社會(huì)生活，人們?cè)谛蕾p現(xiàn)代流行文化的過(guò)程中，能夠打出和自己生活烙印有相似之處的共鳴。相比之下，傳統(tǒng)曲藝無(wú)論是形式和內(nèi)容，都與現(xiàn)代人的實(shí)際生活十分疏遠(yuǎn)。因此，雖然我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝生存和發(fā)展中令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀。因此，探討我國(guó)傳統(tǒng)曲藝如何進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代受眾的需求以及時(shí)代的變革，將傳統(tǒng)曲藝與旅游資源開(kāi)發(fā)結(jié)合，使更多的普通人了解關(guān)心這些我國(guó)傳統(tǒng)智慧與文化的結(jié)晶，將傳統(tǒng)曲藝與社會(huì)大眾之間搭建起情感溝通的橋梁，將成為我國(guó)旅游文化建設(shè)中的重要組成部分。曲藝借助旅游資源的開(kāi)發(fā)，一方面能夠豐富旅游資源多元化，反過(guò)來(lái)也能為曲藝本身找尋更廣闊的發(fā)展之路。

三、廣西戲曲藝術(shù)發(fā)展的危險(xiǎn)趨向

廣西壯族自治區(qū)主要有桂劇、彩調(diào)、文場(chǎng)、劉三姐歌謠、漁鼓等。2006年5月20日，廣西戲曲彩調(diào)、桂劇、劉三姐歌謠經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年桂林漁鼓被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨流失甚至失傳的窘境，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

1.專業(yè)藝人流失嚴(yán)重

廣西戲曲藝術(shù)出現(xiàn)發(fā)展困境，人才危機(jī)是其中一個(gè)重要原因，尤其以專業(yè)戲曲藝人的流失問(wèn)題最為突出。戲曲藝人的流失主要包括三個(gè)方面：一是年齡老化的藝人陸續(xù)退出戲曲演出舞臺(tái)。年齡老化的藝人的離開(kāi)是客觀規(guī)律，這個(gè)因素造成的人員流失無(wú)論是從時(shí)間上還是數(shù)量上都是可預(yù)見(jiàn)的。二是由于個(gè)人原因而離開(kāi)了戲曲行業(yè)。三是因?yàn)槠渌蚨x開(kāi)了戲曲行業(yè)。如在文化體制改革的大背景下，一些戲曲劇團(tuán)、劇院在成立的初級(jí)階段，大量的基礎(chǔ)工作和調(diào)查統(tǒng)計(jì)工作需要完成，造成人才培養(yǎng)和安置工作不得不延后。

2.承業(yè)藝人稀缺斷代

本來(lái)像老藝人隱退、中生代藝人出走這樣的問(wèn)題，如果能在后備人才方面進(jìn)行良好的規(guī)劃和輸送，是可以有效彌補(bǔ)戲曲人才匱乏問(wèn)題的。可是目前廣西各地方的戲曲后備人才培養(yǎng)方面，也存在著巨大的隱憂。眾所周知，學(xué)戲是一個(gè)比較苦的行業(yè)，一是學(xué)的周期長(zhǎng)，學(xué)員得從娃娃學(xué)起，沒(méi)有個(gè)五六年的培養(yǎng)是難以成才的。二是艱苦，學(xué)員每天要起早貪黑，冬練三九，夏練三伏。三是沒(méi)有人身自由。生源的減少導(dǎo)致戲曲后備人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷代，這種斷代現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)廣西戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良后果。

3.傳統(tǒng)戲曲劇目失傳失真

近些年來(lái)，我國(guó)民間傳統(tǒng)曲藝失傳的消息屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，戲曲行業(yè)也未能幸免于難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)戲曲劇種從上世紀(jì)50年代統(tǒng)計(jì)的368個(gè)，減少為80年代編撰《中國(guó)戲曲志》時(shí)的317個(gè)，再銳減到2005年的267個(gè)。多達(dá)101個(gè)劇種在短短50年間已化為歷史。即便有些劇種被及時(shí)的保護(hù)延續(xù)了下來(lái)，可隨著那些老藝人的離去，很多還未得到及時(shí)傳承的古老的優(yōu)秀劇目和表演技巧，也很有可能就隨同老人一同永遠(yuǎn)埋入地下。以著名的廣西彩調(diào)為例，廣西彩調(diào)是廣西的漢族戲曲劇種之一，起源于廣西北部農(nóng)村，流傳甚廣。可是在1927年前后，彩調(diào)藝人備受摧殘，彩調(diào)瀕于衰亡。1962年廣西文化局委托廣西戲劇研究室召開(kāi)了為期64天的彩調(diào)老藝人座談會(huì)，共有43位彩調(diào)老藝人參加了會(huì)議，會(huì)議期間，共挖掘記錄了傳統(tǒng)彩調(diào)劇目568個(gè)、傳統(tǒng)劇本245出、各種唱腔、曲牌、鑼鼓牌444個(gè)。雖然這次會(huì)議拯救了一批彩調(diào)藝術(shù)作品，可仍然有相當(dāng)一部分劇目隨著一些老藝人的離世而失傳。

四、曲藝藝術(shù)傳承開(kāi)發(fā)的建議

1.對(duì)傳統(tǒng)藝人加強(qiáng)保護(hù)

首先，相關(guān)政府單位應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝藝人的普查、認(rèn)定和建檔工作，對(duì)藝人進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底是對(duì)傳承環(huán)境、傳承制度和傳承人的保護(hù)。而千百年來(lái)這些傳統(tǒng)曲藝的傳承人都是通過(guò)能工巧匠的口傳心授，使那些民族的記憶和文明的脈絡(luò)得以保留和延續(xù)。雖然對(duì)曲藝藝人的調(diào)查和認(rèn)定是一項(xiàng)十分繁瑣復(fù)雜的工作，可卻能最大限度避免那些珍貴曲藝項(xiàng)目和劇目的消失。其次，關(guān)心曲藝藝人的生活。曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，單純地依靠藝人個(gè)人虔誠(chéng)的藝術(shù)信仰支撐是脆弱的。藝人們沒(méi)有良好的生活條件保障，他們究竟能唱多久、能演多久就是個(gè)未知數(shù)。藝人們的生活現(xiàn)狀必然會(huì)影響到曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)展。改善藝人目前的生活窘境，給予他們一定的物質(zhì)待遇保障，才能使他們無(wú)暇他顧地全身心投入到藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承上來(lái)。

2.將傳統(tǒng)曲藝?yán)^承性人才的培養(yǎng)納入高教課題

高校可與曲藝藝術(shù)合作，利用學(xué)校的高品質(zhì)教育文化資源，為曲藝藝術(shù)的傳承找到適合的載體。例如高校先在學(xué)校里將曲藝藝術(shù)的普及工作先做起來(lái)，隨后將曲藝資源轉(zhuǎn)化為具體的教育內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合本地的人文地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)有關(guān)曲藝的課程資源，并將其轉(zhuǎn)化為專業(yè)教育和研究的內(nèi)容。同時(shí)，為了使學(xué)生能適應(yīng)將來(lái)的曲藝教學(xué)和研究工作，高校可經(jīng)常性的邀請(qǐng)一些曲藝名家藝人來(lái)為學(xué)生演出，使學(xué)生能近距離的感受領(lǐng)會(huì)曲藝所蘊(yùn)藏的神韻和意境。高校還可以開(kāi)設(shè)包括曲藝內(nèi)容的公選課，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)曲藝的熱情和興趣。

3.加強(qiáng)曲藝與旅游的聯(lián)姻

曲藝文化和旅游的聯(lián)姻，兩者之間是個(gè)相互促進(jìn)，相互作用的關(guān)系、必將獲得雙贏的效果。例如廣西桂林除了在旅游方面，擁有自然風(fēng)光和名勝古跡之外，還有這歷史悠久，種類豐富的曲藝品種，如桂劇、桂林文場(chǎng)、桂林漁鼓、零零落等等。憑借深厚的曲藝文化底蘊(yùn)，完全可以打造民俗風(fēng)情文化旅游，將觀光旅游與曲藝表演和民俗風(fēng)情結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)。使文化旅游成為本地區(qū)的品牌，如此便可以大大帶動(dòng)曲藝藝術(shù)的傳承，為曲藝的生存和發(fā)展提供更廣闊的途徑和空間。

總之，要解決目前城市旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)共同面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，需大力開(kāi)發(fā)旅游的“非遺”產(chǎn)品，擴(kuò)大旅游資源市場(chǎng)。同時(shí)，還需將曲藝藝術(shù)的傳承與高校教育結(jié)合，用制度化教育產(chǎn)業(yè)化的方式，幫助曲藝實(shí)現(xiàn)由“輸血”向“造血”方式的轉(zhuǎn)變，努力為地方曲藝團(tuán)體、各旅游景點(diǎn)民俗演出等輸送合格人才。這樣將實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)、“非遺”傳承、高校發(fā)展的三方共贏，達(dá)到“一箭三雕”的目的。

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