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隨著國家對邊疆文化策略的極大重視，21世紀的新疆當代文學迎來了各方關注，新疆當代文學的大發展，促成了新疆當代兒童文學的脫穎而出。21世紀，新疆當代兒童文學無論是在作家隊伍、傳播媒介還是文學團體、叢書出版等方面都獲得了長足的發展。首先，各界對新疆兒童文學的重視使其正式納入了新疆當代文壇的視野中。近年來新疆政府對本土文學大力扶持，在政策及投入方面都較以往加大力度，新疆當代兒童文學應運而發展起來，對新疆兒童文學的投入從人力到物力都是前所未有的。新疆作協也將兒童文學正式納入到新疆當代文學的軌跡內，提出要繁榮新疆少兒讀物創作，創作具有新疆特色的兒童文學作品，這項提倡使新疆當代兒童文學激發出新的活力與潛力。其次，對作家隊伍的全面建設是促成21世紀新疆兒童文學發展的基礎。作家是文學作品的直接生產者，沒有作家創作就沒有作品，也就沒有文學系統的其他諸多活動。新疆兒童作家隊伍由老、中、青三代組成，有專業作家，也有業余作家。既有二十多年來一直潛心兒童文學的老作家劉乃亭，也有以前寫詩后轉型兒童文學的作家畢然；既有學者出身的兒童文學作家王功恪，也有新聞出版系統出身的作家于文勝，還有少數民族作家如帕爾哈提•伊力牙斯。
目前較為活躍的新疆兒童文學作家有近30人，他們成為21世紀新疆兒童文學的主要創作力量，他們也是促進新疆兒童文學發展繁榮的根本資源。隨著新疆兒童文學作家隊伍的發展壯大，21世紀新疆兒童文學作家隊伍的培養已成為新疆文化的一項重要工作。再次，新疆兒童文學的“出版熱”為21世紀新疆兒童文學增添了勃勃生機。專著具有系統化、個性化等特點，是作者文化積累的重要成果，對于讀者的閱讀興趣有很大的影響作用。據新疆作協兒童文學研究會常務副主席、兒童文學作家劉乃亭介紹，20世紀90年代以前，新疆的兒童文學作品很少，幾乎沒有出過專著。進入21世紀以來，兒童文學作家王功恪出版了兒童科幻系列小說專著《小博士漫游科學王國》，李丹莉出版了科普系列童話專著《回家》、《貫穿沙漠的神奇絲帶》等，畢然出版了童話集《樹林消夏音樂會》；尤其是維吾爾兒童文學作家帕爾哈提•伊力牙斯兒童文學作家帕爾哈提•伊力牙斯以多種文化為一體創作的童話式長篇小說《樓蘭古國的奇幻之旅》深受廣大小讀者的歡迎，引起很大反響。本書被譯成漢文出版后同樣受歡迎，2008年，維文版獲得全國少數民族文學創作“駿馬獎”，2009年，漢文版獲得“五個一”工程獎，并進入《當代》雜志2009年度全國最佳長篇小說提名名單，為維吾爾兒童文學爭得了很大榮譽。
這些新疆本土的原創專著不但推出了一批有力的新作，而且對于新疆兒童文學的交流及新疆兒童文學走向全國都有積極意義。值得一提的是，為扶持新疆兒童文學作家，在新疆維吾爾自治區宣傳部和新疆作家協會的大力支持下，2012年5月，新疆教育出版社出版了由趙光鳴、劉乃亭主編的《新疆兒童文學作品集》，目前，此書已被列為新疆民族文學原創和民漢互譯作品工程。這本書收錄了近10年內在新疆兒童文學創作勤于筆耕的作者30人，共計41萬字的作品，可謂給新疆兒童文學作家予以極大的鼓勵。最后，新疆兒童文學的研討會、筆會及其對外交流為21世紀新疆兒童文學提供了不斷發展的機遇。近年來，新疆兒童文學研討會、筆會的不斷舉辦使新疆兒童文學進行創作探討、信息交流、佳作觀摩、平等對話的機會越來越多，作家與評論家、作家與出版社編輯、作者與小讀者、作家與作家之間的溝通與交流越來越趨于密切、和諧。成立于21世紀初的新疆兒童文學研究會幾乎每年都定期舉辦各種與兒童讀物有關的讀書會、講座、座談會等，開展出版社與作家之間的互動。新疆教育出版社、新疆青少年出版社、新疆美術攝影出版社、新疆電子音像出版社、新疆科技出版社等都加入到與新疆兒童文學作家面對面的交流中。出版社與作家的這種互動既為作家找到了合適的出版途徑，也為出版社解決了稿源問題。正是由出版社的扶持，新疆兒童文學作家得到了發展的園地。此外，由烏魯木齊市圖書館、新疆朗誦藝術協會共同舉辦的“天山珠璣———新疆優秀文學作品系列朗誦會”中專門開辟了“新疆優秀兒童文學作品朗誦會”，已經成功舉辦了“黃山兒童文學作品朗誦會”、“畢然兒童文學作品朗誦會”等活動，這些活動對于新疆本土兒童文學作品的閱讀與推廣都起到了積極作用。新疆本土兒童文學作家的廣泛交流對新疆兒童文學的發展產生了顯著的成效，在新疆文學界產生了深遠的影響。極大地促進和提高了作家們的創作水平。
二、21世紀新疆兒童文學作品的創作特點
21世紀的新疆兒童文學的創作特點是極其鮮明而獨特的。具體而言，主要體現于文體、地域、主題等方面。
1.新疆兒童文學作品文體呈現出豐富性與多樣性。21世紀新疆兒童文學的文體豐富性為新疆的各族青少年兒童提供了各取所需的文本。童話故事、童話詩、小說、散文、詩歌、戲劇等各種文體都在新疆當代兒童文學中有所體現，文體的豐富多樣性充分顯示了新疆兒童文學作家活躍、豐富的創作景象。童話故事如劉乃亭的《角馬過河》、畢然的《買夢的小王子》；童話詩如于文勝的《小蘑菇》；小說如《葡萄園的影子舞會》、茹青的《沙海覓寶》；詩歌如于文勝的《我和別克的故事》、尹必橋《我的家鄉亞克西》；散文如尚崇龍的《童年是個夢》、《我的鞋子》；戲劇如茹青的《會飛的巴郎》等。這些豐富的各類文體使21世紀新疆兒童文學呈現出欣欣向榮的局面。
2.新疆兒童文學的題材選擇帶有鮮明的地域性。新特的自然資源賦予了新疆兒童文學作家創作的話題資源。在他們的作品中，新疆的地域景觀表現出鮮明的特點。畢然的《森林消夏音樂會》以烏魯木齊雅瑪里克山作為故事背景，使新疆的小朋友們從心理上產生了對于家鄉地名的認同感。于文勝的《海孜勒罕》中“額爾齊斯河啊美如綢緞”，令兒童對新疆的額爾齊斯河產生了秀美的印象，增添了對新疆自然風光的喜愛之情。作家蔣南樺的動物童話系列中，新疆所特有的動物貂熊、盤羊、野驢等在新疆兒童讀者中得到了宣傳與普及，新疆兒童對于新疆豐富的動物資源有了自豪感。其中兒童文學作家李丹莉的《回家》通過對新疆雪豹回家的曲折經歷描寫，不僅使兒童認識到新疆珍稀動物的寶貴性，而且喚起了兒童對于動物的保護之情，可謂是一舉兩得。作家李丹莉是新疆本土成長起來的兒童作家，她自稱新疆特有的野生植物、野生動物、珍稀地礦、地貌為她提供了豐富的寫作資源。她希望讓小讀者在與童話故事的親密接觸中輕松汲取新疆特色的自然科學知識，了解新疆大自然中那些具有神秘氣息的珍寶。
3.新疆歷史文化及民風、民俗對新疆當代兒童文學的塑造性。對于新疆歷史文化及民風民俗的描寫在新疆兒童文學中極具吸引力。除了新疆的自然風物外，新疆歷史文化及民俗風情在新疆兒童文學作品中得到充分展現。如維吾爾兒童文學作家帕爾哈提•伊力牙斯的作品《樓蘭古國的奇幻之旅》通過幾位少數民族兒童在神秘的新疆樓蘭古國的探索，將新疆歷史文化地理融入了作品中，文中對瑪雅文石碑的介紹不僅具有知識性、趣味性，而且具有神秘性，引起小讀者對新疆歷史文化的強烈興趣。在《送給孩子們的諾魯孜禮物》中，作者帕爾哈提•伊力牙斯通過兒童對少數民族特有的節日諾魯孜節的喜悅之心，展現了這個節日所特有的風俗，如吃諾魯孜飯粥等。茹青的《會飛的巴郎》中以維吾爾族小男孩巴哈提與爺爺的對話對新疆的人文景觀氈房作了介紹，通過爺爺教巴哈提擠奶將新疆以奶制品為主的飲食習慣作出描寫。新疆兒童文學作家在內容上的本土化，一方面是由于作家敏銳地發現了新疆地域文化的創作資源，另一方面也反映出新疆文化地理對新疆兒童文學作家的塑造意義，新疆文化地理成為新疆兒童文學作家們創作的原點和支點。新疆當代兒童文學中關于新疆風物及習俗的描寫充分展現出地域性對文學作品的塑造作用。
4.21世紀新疆兒童文學作品的主題話語：團結與智慧。在不同文體及不同內容的新疆兒童文學作品中，對于團結與智慧主題的描寫是其主流話語。鄔慶豐《民族團結童謠》中的《阿凡提爺爺講故事》以新疆家喻戶曉的民間人物阿凡提之口說出：“新疆內地是一家，名字就叫大中華。絲綢之路通四海，民族不分你我他。和和睦睦在一起，自古從來不分家。”他的《古麗，我的朋友》一詩中“：你幫我來我幫你，彼此友誼好深厚”等都對于民族團結的主題進行了弘揚。尹必橋出版的太陽花兒童詩集《我的家鄉亞克西》通過童謠的形式使新疆各民族兒童牢記民族團結的重要性。劉乃亭的《小小螳螂》中通過小螳螂戰勝大蟒蛇的童話故事，將小螳螂智勇雙全、善于動腦的特性描寫得活靈活現，使小讀者認識到智慧的力量。在新疆當代兒童文學作品中，表現智慧的作品各具形式，動物與人，動物之間，兒童與兒童之間無不充滿斗智斗勇的主題。
三、如何拓展21世紀新疆當代兒童文學的深層發展
21世紀的新疆兒童文學已經擺脫了20世紀悄無聲息的狀態，獲得了新的獨立建構，它超越了以往新疆兒童文學的任何時期，形成多維的文學品格與價值。可以說，21世紀的新疆當代兒童文學已是一個適應新疆兒童同化機能的多層次的藝術載體，它在走向新疆兒童世界的同時穩健地走向自我價值的實現與藝術個性的自覺。如何使新疆當代兒童文學更好地理性發展，拓展出新疆當代兒童文學發展的深層，筆者認為有以幾點需要關注。
1.不斷增添新的兒童文學觀念，確認新疆當代兒童文學具有的價值功能。根據以往新疆兒童文壇的創作，可以看出新疆當代兒童文學雖然特點性強，但多數作家對兒童文學理論方面的專業知識缺乏，反映出兒童文學觀念的陳舊性與模版性，多數作品囿于既有的題材內容，如對新疆自然風光、動物介紹的大量描寫等，這種狀況勢必會將新疆兒童文學局限在原有的文學創作舊圈里。作為21世紀的新疆兒童文學作家，應當不斷提升自我的兒童文學創作觀念，積極探索兒童文學創作理論，不斷提升自我的使命意識與人文關懷，汲取兒童文學的新觀念、新方法、新話語，表達新疆當代兒童的獨特感受，表現出21世紀新疆少年兒童多姿多彩的生命氣象與精神成長，讓新疆當代兒童文壇奇葩紛呈。
2.走向多元共生的創作狀態，創造百花齊放的藝術格局。“兒童文學以其不同年齡階段少年兒童接受機制與審美情趣，區分為少年文學、童年文學、幼年文學三個層次。”21世紀新疆當代兒童文學以表現兒童文學與幼年文學為主，其中童話占了大半壁江山，對于少年文學幾乎沒有問津。新疆青少年的成長歷程、花季人生應成為新疆當代兒童文學新的生長點與激發點。中國當代兒童文學作家曹文軒、秦文君、楊紅櫻等描寫的少年文學為什么會吸引大量的中小學生是值得新疆當代兒童文學作家思考和借鑒的。21世紀的新疆兒童文學的趨向應當是多元共生、百花齊放的，新疆當代兒童文學不僅要創作童話，更要創作貼近新疆青少年日常生活與學習，反映新疆青少年青春文化特征，符合他們自然心態和審美情趣的文學作品。因此，在今后的新疆兒童文學創作中，如何增加少年文學的創作是一個需要重視的課題。
3.走向兒童文學的全國對話，提升新疆兒童文學的全面視野。兒童文學是沒有邊界的，21世紀的新疆兒童文學不僅是新疆的，也是中國的。21世紀的中國兒童文學視野已從中華大地走向世界華文兒童文學，走向更為廣闊的與世界兒童文學的交流與對話。新疆兒童目前的局面還在新疆本土發展，與中國當代的兒童文學存在很大差距，盡管新疆本土化的兒童文學創作是有優勢的，但從長遠的兒童文學創作來看，新疆兒童文學應當與國內其他的兒童文學在話題上對接，在創作上趨于同步。新疆當代兒童文學創作應關注當前信息化、高科技的飛速發展等，關注人類的共同話題:如生態環境與可持續發展、當代兒童的生存困境、青少處犯罪等焦點、熱點與難點話題，發出新疆兒童文學的聲音。只有如此，才能更好地提升新疆兒童文學的全國性格局，孕育出當代新疆兒童文學的大視野。
新疆古稱西域，自古以來就是多民族聚居之地，有著深厚的文化積淀和歷史淵源，多種宗教在此并存傳播，東西方文化在此撞擊交融。產生于此的麥西熱甫，其發展時間之久遠，覆蓋地區之廣泛，表現形式之多樣，品種和內容之豐富，愈發吸引世人的興趣和關注。此次麥西熱甫入選《急需保護的非物質文化遺產名錄》，一躍成為世人矚目的焦點。
異彩紛呈的麥西熱甫
見到中央民族大學舞蹈學院維吾爾族舞蹈青年教師美哈阿依?喀依爾時，她剛剛結束民族舞的課程。美哈阿依興致勃勃地告訴記者，“麥西熱甫”是維吾爾語，起源于古代的祭禮慶典活動，在漢語里代表“歡樂的廣場歌舞聚會”。現在廣泛流傳于喀什、莎車、麥蓋提、和田、阿克蘇等民族、民俗文化保留相對完整維吾爾族原住民聚居地。參加麥西熱甫的人數不限，以舞為主，配以歌唱，節奏明快、熱隋奔放，一般在節假日或傍晚休息時舉行。
在美哈阿依少年時的記憶中，麥西熱甫不但有音樂、舞蹈、歌唱、聯句對歌，還有故事、笑話、游戲、即興吟誦和餐飲，是在木卡姆等傳統音樂伴奏下，群眾自發組織的娛樂活動。在城鄉經常舉行的規模較大的各類麥西熱甫當中，除了熟識度比較高的賽乃姆，還有薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫姆以及其他表演性舞蹈。此外，歌舞樂隊也是麥西熱甫活動中一部分。尤其是在維吾爾族的農村，每年麥種前、麥收后，或是迎接客人，舉辦婚禮等喜慶的日子都是麥西熱甫活動最為集中、最為頻繁的時間。麥西熱甫中職業的或半職業的乃額買其來爾(意為“民間歌樂手”)，用彈布爾、熱瓦甫、艾捷克、鏘、打甫等樂器組合成五人以上的樂隊，按照傳統麥西熱甫的程序演奏。美哈阿依老師舉例說，麥西熱甫因其地區的差異，內容、形式和規模均有差異，其中喀什地區麥蓋提縣一帶的“刀郎麥西熱甫”“哈密麥西熱甫”最負盛名。刀郎樂隊和哈密樂隊在麥西熱甫中比較常見，聚會中除穿插唱奏些民歌套曲外，主要是演奏木卡姆中的段子。刀朗麥西熱甫狂熱、強烈、奔放，男女都可參加，人人既是觀賞者，又是參與者和演出者。
美哈阿依?喀依爾談起近年來印象最為深刻的一次麥西熱甫是在新疆南部麥蓋提縣刀郎村的一個農戶家庭里舉辦的。眼見為實的“刀郎”神話、濃郁的原生態地方特色和獨特的藝術魅力令她至今記憶猶新。其中令美哈阿依老師津津樂道的是游戲中的懲罰環節，被處罰人被當做馕坑，執罰人模仿烤包子的全過程，左右搖動被罰人的頭表示篩面，在被罰人身上亂擰表示烤包子出爐等；還有一種方式一般在天冷時使用，被罰人要脫掉上衣背對人群，伸直雙臂貼墻站立，執罰人向其潑水，然后讓被罰人走開，在墻上留下一個人像給大家取樂。除了歌舞之外，麥西熱甫更加注重教育功能和社會功能。大多在豐收、婚娶、調解矛盾、懲罰不道德行為、崇拜祖先的狩獵時舉行。
維吾爾人將參加麥西熱甫視作大事，因麥西熱甫被稱之為增添心靈歡愉、振奮人民力量和勇氣、富足歡樂的游戲。這里的人們因為有了麥西熱甫，有了音樂，有了舞蹈，他們的眼神里流露出的是熱愛生活的光芒。置身在這樣一個快樂的海洋當中，從都市帶來的疲憊和物欲都煙消云散了。
“遺產”還是“遺憾”
談及之所以要發掘、搶救、保護“麥西熱甫”的原因，新疆藝術研究所所長、新疆非物質文化遺產保護中心主任李季蓮百感交集：“由于地域和功能的不同，麥西熱甫表現形式豐富多樣，是實踐維吾爾人傳統習俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技、游戲、口頭文學的主要文化空間，是維吾爾傳統節慶、民俗活動的重要組成部分。”新疆藝術劇院的演奏員向記者娓娓道來，過去，維吾爾人從小就在麥西熱甫聚會中長大，在麥西熱甫聚會中學會為人處事，生活中的是非對錯、苦辣酸甜都匯聚于此。而成千上萬的老百姓徹夜狂歡而聚集在一起舉辦的麥西熱甫現在已經很難見到了。麥西熱甫的可貴之處在于是老人、長者、父母與晚輩、孩子之間的一種積極的互動，面對面地交流情感，在消除隔閡、增進感隋的同時，“現身說法”、娛樂性地給予下一代良好的人格教育，無形當中傳承了當地的民族文化。
讓李季蓮無奈的是，如今的“麥西熱甫”僅僅被理解成一種歌舞表演形式，嚴重削弱了它的文化內涵，削弱了其懲罰及教育意義，逐漸演變成了一種人與人之間相互打趣的娛樂方式。其實，麥西熱甫的文化功能并沒有被人淡忘，而是在傳播普及的過程當中發生了斷裂，大多年輕人對它的文化功能一無所知。這在李季蓮看來，是一種文化意義的倒退。她對記者說，在哈密地區，人們在冬天農閑時，家家戶戶都要在盆里種麥子，在秋后第一場冬雪來臨之際開始舉辦闊克麥西熱甫(俗稱為青苗麥西來甫)時，大家把一盆盆的麥苗搬到一起組成綠色的場景，以此迎接春天的到來。生活在廣大農村或半農半牧地區的維吾爾族群眾都會來參加，一直持續到來年春天傳統節日‘諾魯孜節’到來時。這樣的麥西熱甫在規模、程序、內容、形式都是相當嚴謹和齊備的，如今司儀的急速減少以及程式的簡化，取而代之的是歌舞的表演，使得世人對麥西熱甫的文化定位產生了誤解。另外，維吾爾麥西熱甫的組織者大多是德高望重的老人，而麥西熱甫的傳承面臨的最大問題在于，它的延續不只是面對面的經驗講授，而是需要在一次次的麥西熱甫中得到鍛煉和熏陶，這個過程不但漫長而且需要組織者具備深厚的文化底蘊、優秀的語言表達能力、掌握組織活動的基本步驟及要領，特別是對于活動細節方面的把控。20世紀50年代，麥西熱甫有130多種，民間的調研收集工作還比較完善。進入21世紀之后，能拍攝到的麥西熱甫僅僅剩下三十幾種了。隨著非物質文化遺產保護工作的推進，盡管當地政府和民眾已采取相應保護措施，但是麥西熱甫的普及和傳承仍然面臨嚴重威脅和巨大風險。
最好的時光成為歷史
采訪當中，李季蓮主任一直在強調由于民間藝人逐漸減少導致傳承人的匱乏，是一直困擾麥西熱甫發展和普及的難題。與此同時，來自于現代社會轉型的外部壓力以及傳承人群體的迅速萎縮，年輕人熱衷于新鮮事物、追求時尚，加之對民族文化和傳統藝術不甚了解，沒有足夠的文化空間去感染大眾，導致了解和掌握麥西熱甫規范程序和主要技巧的民間技藝骨干越來越少，其傳承延續面臨著空前的挑戰。掌握麥西熱甫全部程序的司儀是精通民族文化、在當地文化土壤中孕育出來的文化能人。她談到的幾位麥西熱甫的司儀和民間藝人，尤其是尤勒瓦斯?依明(喀什人，1924―2003)、卡斯木?艾則孜(吐魯番人，1936―2006)、阿不都?熱扎克(庫車人，1938―2008)等杰出的麥西熱甫司儀相繼去世。在列入急需保護的項目之前，由于文化生態保護區的匱乏，能夠依照傳統主持的司儀已寥寥無幾。令她最為遺憾的是，目前所知的最后一名全面掌握麥西熱甫規范程序的老藝人也已去世。為了搶救麥西熱甫使其恢復昔日的光彩，李季蓮和她的同事們現在已經開始定期舉辦活動，大規模地培養有代表性的司儀及民間藝人，同時培養高層次的研究人員。為了給麥西熱甫提供內容豐富的文化環境，他們與當地電視臺合作，自2006年起成立專項小組，著手于調查、搶救、保護麥西熱甫，搶救拍攝了31個不同文化內涵、不同種類的麥西熱甫專題片，還出版了相應的音像資料。
讓李季蓮聊以安慰的是，麥西熱甫成功申報聯合國“非遺”之前，刀郎麥西熱甫、闊克麥西熱甫、卻日庫木麥西熱甫、塔合麥西熱甫、開依提麥西熱甫、古力汗麥西熱甫等已被列入國家級和自治區級非物質文化遺產代表作名錄。
關鍵詞：雪頓節；變遷；拉薩
中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0278-02
“雪頓”在藏語里是吃酸奶的意思。雪頓節是重大的傳統節日之一。目前有關藏族雪頓節的研究幾乎沒有，有的都是一些零零散散的關于雪頓節節日的一般性介紹和節日里場景的描述，缺乏專門而深入的研究分析。藏族是中國具有悠久歷史和優秀文化傳統的民族之一，拉薩是自治區的首府，是一座具有一千三百多年歷史的文化名城，是國務院首批公布的24個國家級歷史文化名城之一。雪頓節由純宗教的活動演變成當代全民參與的林卡節日、民俗節日，成為珍貴的非物質文化遺產。
一、傳統雪頓節的主要內容及特點
民主改革前，雪頓節的內容極其簡單，主要是展佛、看藏戲、過林卡。由于受宗教影響，雪頓節由噶廈政府操辦，雪頓節開始的第一天，各藏戲團體要在哲蚌寺、布達拉宮、羅布林卡舉行“諧潑 ”，相當于現代的領導接見和開幕式，實際上就是給當時的孜恰官員報到，覲見達賴喇嘛。第二天開始在哲蚌寺舉行展佛活動，早上8點多，在哲蚌寺背后的半山腰上，幾百個青壯年喇嘛抬著幾十丈高大的唐卡佛像，伴著宗教樂隊，讓數以萬計的僧侶群眾瞻仰朝拜。隨后就是雪頓節又一大看點的藏戲表演，各個藏戲團在哲蚌寺進行演出，接下來幾天在布達拉宮、羅布林卡巡回演出。早期藏戲表演主要是四大藍面具藏劇團體輪流演出，演出劇目也都是被規定的傳統劇目，有《頓月頓珠》、《諾桑法王》、《文成公主》等。雪頓節還有一個主要內容就是過林卡，每年雪頓節期間，各地的群眾都齊聚在拉薩羅布林卡，與親戚朋友圍坐在一塊草灘上，吃著藏族獨特的糕點，喝著自己煮的酥油茶和甜茶，盡情地享受著節日的歡樂。
拉薩的傳統雪頓節具有宗教與世俗的特點。雪頓節起源于11世紀，是格魯教派（黃教）改革佛教而創立的。相傳夏季來臨萬物復蘇，避免踩傷小生靈，格魯教戒律規定僧侶專心修行到六、七月份方能開禁，這時正直牛羊產奶的季節，老百姓向僧侶供奉酸奶，祈求生活安康、五谷豐登、消災避禍。雪頓節起源于宗教，帶有濃烈的宗教色彩，是一個純宗教性質的僧侶節日。展佛是一個宗教意味濃厚的儀式，讓千千萬萬的信徒瞻仰佛像、沐浴佛恩、離惡奉善、凈化心靈。早期藏戲也帶有濃厚的宗教性，展演的對象為僧侶階層，主要集中在寺廟表演，直到七世達賴喇嘛修建羅布林卡后，藏戲展演搬到羅布林卡內的露天舞臺，雪頓節才逐漸世俗化，成為一個僧侶、農牧民、婦孺、奴隸、囚犯等共享的節日，可以說是全民參與的宗教與世俗的節日。
二、當代雪頓節的主要內容及特點
2011年拉薩雪頓節的主要內容如下：
展佛—花卉園藝展—商品展銷—房展—拉薩“啤酒節”—“銀凱·農行杯”攝影展—藏戲匯演—雪頓節開幕式文藝演出—馬術表演暨傳統體育競技—藏戲匯演—車展—藏戲匯演—中國藏茶高峰論壇—藏戲匯演—國際美模職業模特大賽—藏戲匯演—雪頓節閉幕式—“納木錯”國際徒步大會。
2012年拉薩雪頓節區別于2011年，主要內容如下：
“雪頓之星”歌手大賽半決賽—“納木錯”國際徒步大會啟動儀式—“雪頓之星”歌手大賽決賽—雪頓節歡迎晚宴—展佛—拉薩“啤酒節”—藏戲大賽、① 藏戲展賽—雪頓節開幕儀式文藝演出及焰火晚會—中國首屆藏地音樂高峰論壇—馬術表演暨傳統體育競技—藏戲大賽、藏戲展賽—幸福城市市長論壇—藏戲大賽、藏戲展賽—天堂草原望圣城活動—藏戲大賽、藏戲展賽—雪頓節閉幕式。
從2011年和2012年雪頓節的內容來看，當代拉薩雪頓節呈現出以下特點：
1.傳統與現代的相融。雪頓節在經歷了幾百年的歷史依然保留完整，如展佛、藏戲匯演、傳統體育競技等活動。但同時又增加了許多具有現代商業文化元素的內容，藏戲表演中加入了現代元素，傳統的宗教文化和現代流行因素相輔相成，既傳承了幾百年的傳統宗教文化藝術，又順應了時代潮流，促進了雪域高原兒女與外界的交流。
2.人文與科技并重。拉薩雪頓節發展到當代無不體現著人文與科技的并重，在信息化發達的當代，拉薩雪頓節呈現出科技精神、人文精神、生態精神的理念。當代雪頓節豐富的內容體現出人們越來越重視科技與人文，對幸福生活的向往和對生命價值的追求，促進了人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。
3.經濟與文化交融。當代拉薩雪頓節在展現傳統宗教文化藝術的同時，對的旅游經濟發展起了至關重要的作用。雪頓節既是假日經濟，又是民俗文化。據不完全統計，2011年拉薩雪頓節期間招商引資簽約資金111.84億元，展佛、藏戲匯演與商品展銷、車展、房展、花卉等交替呈現，實現了獨特的民族文化和現代經濟的交融發展，當代拉薩雪頓節不僅是的文化名片，更被打造成為的經濟品牌。
4.宗教與藝術齊聚。藏戲的劇種和流派繁多，內容大多是佛經故事，帶有濃烈的宗教色彩。由于藏戲歷史悠久，在經歷歷史的變遷逐漸形成當代以唱為主，唱、唱、韻、舞、表、白、技等基本程式高度綜合的戲曲藝術。它是“民眾精神的聚焦，民眾愿望的表達”。它是“許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。” 當代雪頓節藏戲表演不僅繼承了傳統的宗教文化，而且創新了劇本的內容，加入了現代舞蹈和空翻動作，具有鮮明的時代特征和世俗精神，是當代藝術形式的集中體現。
三、當代雪頓節變遷的表現及成因
通過對民主改革前傳統雪頓節和民主改革后當代雪頓節的比較，我們可以看到當代雪頓節變遷主要表現在：
1.當代拉薩雪頓節是對傳統的繼承。自治區是藏族同胞的聚居地，藏族人民在這塊雪域高原上創造了很多具有民族特征的節日，如雪頓節、藏歷新年、望果節、春耕節、沐浴節、江孜達瑪節、那曲賽馬節、金果斗牦牛節等。雪頓節是僅次于藏歷新年的重大節日，傳統的內容得到了很好的保留，如展佛、藏戲表演、體育競技和過林卡具有宗教特質和拼搏精神的民俗傳統。
2.當代拉薩雪頓節是對傳統的創新。當代雪頓節在繼承傳統雪頓節內容的基礎上，結合時代元素加以創新，辦節理念的創新，辦節規模的擴大，辦節質量的提升，辦節模式的開放，辦節影響的增強，給拉薩雪頓節賦予新的時代內涵。當代雪頓節還注入了具有時代特征的商業元素，可以歸納為以下三點：
第一，政教合一的封建農奴社會的瓦解。在政教合一的封建農奴社會里，雪頓節是統治者宣揚教義、鞏固統治地位的舞臺。隨著政教合一農奴社會的徹底瓦解，人民群眾當家作主，雪頓節勢必要創新和改革，雪頓節已經不是傳統的帶有濃烈宗教色彩的節日，成為全民參與的民俗節日。雪頓節在空間和規模上都有所擴大，參與的主體全民化，已經成為一個世俗化和娛樂化的節日。
第二，現代多元文化的融入。隨著經濟社會的發展，大量的國內外游客選擇到旅游，給拉薩雪頓節帶來了外來文化的沖擊。現代文化和商業元素的融入，給雪頓節提供了變遷的社會因素，賦予了當代雪頓節的節日價值和時代特征，實現了拉薩雪頓節的可持續發展。
第三，政府的扶持。拉薩雪頓節自從1994年由拉薩市政府主辦以來，歷年都傾入了大量的人力、物力、財力，是拉薩市政府全力打造的文化名片和經濟名片。為了促進文化的發展帶動旅游發展，拉薩市政府專門設立雪頓節主委會，與拉薩旅游局、市廣電局拉薩電視臺、中央電視臺、市文化局、市體育局、拉薩啤酒公司等單位協同合作，打造了一場場規模大、內容豐富、影響大的當代雪頓節。
四、結語
當代拉薩雪頓節是傳統的繼承和創新，當代雪頓節變遷既保留了傳統雪頓節宗教與世俗的特點，又發展創新了雪頓節的內容，融入了當代多元文化和商業娛樂因素，順應了市場經濟發展的需要，同時也滿足了當代人們的精神需要，凝聚了當代雪頓節宗教、民俗、經濟、文化、社會、生態等多方面的因素，向世界人民展示了當代雪頓節的文化內涵和時代特征，提升了雪頓節的知名度和美譽度，促進了經濟、社會、文化的跨越式發展。
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