街道的美學精選(九篇)
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第1篇：街道的美學范文
適合小雪節氣到了發的唯美文案
1、小雪了，愿我的每一個字，都是一朵溫暖的火花，融化寒冷的心房，愿我的每一次祝福，都是一種溫馨的懷抱，溫暖彼此的心房，小雪快樂。
2、溫柔的小雪送給有愛的人，快樂的小雪送給悲傷的人，浪漫的小雪送給有情的人，永恒的小愛送給等待的人，我把幸福的小雪送給正在看信息的人。小雪時節，愿你健康快樂!
3、知你冰雪聰明，懂你冰清玉潔，陪你傲雪凌霜，為你雪中送碳，盼你雪兆豐年，與你風花雪月，不要冷若冰霜，真情不會冰消雪釋，實意不能冰消霧散。小雪節氣，祝福云起雪飛報平安!
4、小雪到了，有幾個重要任務交給你。一吃好、二睡好、三玩好、四保持好心情。還有天氣越來越冷了，注意防寒保暖，一般人我不告訴他，嘿嘿!
5、小雪小雪，送你一片快樂雪，心中快樂綿綿不絕;送你一片健康雪，身強體壯無病無疾;送你一片祝福雪，愿你擁抱幸福歲月。
6、小雪到，寒冬了，天氣陰冷晴天少。寒流跑，冷氣鬧，革命事業入低潮。囤脂肪，加外套，風刀霜劍來過招。控情緒，要協調，放松心情會心笑。
7、今日小雪天氣寒，我為朋友來御寒：送你祝福做外套，遮擋寒風心不寒;送你快樂做棉帽，溫暖大腦智商高;送你健康做棉鞋，踏破冰雪幸福來。小雪溫暖，快樂!
8、重重疊疊的忙碌，淡忘了些許聯系，久違的問候，心中深切盼望，朋友的惦念，友情的相許，短信傳遞思念，關懷言語呈現：好久未曾聯系，小雪愿你如意!
9、冷風吹，吹走霉氣病菌，雪落下，落下片地黃金落，小雪到了，祝你洋溢在幸福里，徜徉在健康里，保重身體多添衣!
10、霜花飛舞，迎來冬的歡笑;薄霧彌漫，送來冬的舞蹈;小雪翩躚，帶來冬的美妙。只愿這個冬天霜花飛舞，舞不盡我的祝福翩翩;這個小雪，雪花飄搖，飄不散我的牽掛縷縷。小雪時節快樂。
11、青松翠柏，寒意正濃，雪花飄飄思緒萬千種;思念深深，無處寄托，愿你生活永安好;小雪節氣到，祝福也送到，加衣防感冒，愿你心情永遠好!
12、冰封了煩惱，風吹了憂愁，霜凝了苦累，雪美了心境;小雪來到了，祝你小雪，快樂環繞，溫馨伴跑，幸福美好!
13、小雪一到，北風吹寒，預防感冒，保暖第一;事業家庭，健康第一;朋友情深，祝福第一。祝你小雪節氣，快樂第一。
14、雖然雪花還未飄落，雖然寒風還未發作。不知不覺，變冷的天氣告訴我，變短的白晝提示我，浪漫的精靈已經來了，這一刻，只想對你說：小雪快樂!
15、小雪到，氣溫降，天雖冷，情卻暖，送問候，暖人心，送祝福，暖心窩，送快樂，愿幸福，送健康，保平安，送好運，佑吉祥，送短信，表心意，祝愿你，小雪節氣快樂無比，幸福無限。
16、雪藏煩惱，就能收獲快樂;雪藏懶惰，就能收獲成功;雪藏痛苦，就能收獲開心;雪藏悲傷，就能收獲笑容。小雪節日，不能雪藏給你的祝福，愿你好運每天!
17、小雪小雪要‘小歇’，小雪到了;愿朋友你：追求小歇片刻，奮斗小歇瞬間，苦累小歇一天;祝你小雪輕松快樂相伴，團聚幸福樂翻天!
18、迎春花，是春天的報曉;牡丹花，是夏天的微笑;金，是秋天的豐收;小雪花，是冬天的來到;小雪到，天氣冷，注意保暖，祝小雪快樂!
19、小雪節氣天降雪，來年定是豐收年，農夫忙碌不停歇，收蔥復播忙翻天。發條短信表關懷，莫把自己累過頭，注意休息保健康，愿你幸福更安康!
20、是小雪，入對成雙吉利揚，快快樂樂心舒暢，高高興興喜洋洋，開開心心皆歡笑，幸幸福福多健康。祝愿朋友：小雪吉祥，好運成雙!
21、小雪從天而降，降下幸福健康來臨;小雪隨風飄舞，帶來吉祥送來如意;小雪潔白大地，覆蓋憂傷掩埋煩惱。微風輕送，小雪晶瑩，愿你快樂吉祥，幸福安康!
22、小雪收蔥，不收就空，煩惱去無蹤。蘿卜白菜，收藏窖中，幸福來跟蹤。小麥冬灌，保墑防凍，健康在其中。改造澇洼，治水治嶺，溫暖在心中。
23、小雪節氣，保持聯系，溫馨關懷，必不可少，暖衣暖胃，健康約會，感冒無情，溫暖出行，友情珍貴，價值連城，祝福雖好，自愛是寶，祝你快快樂樂，開開心心好生活!
24、小雪恰逢成雙日，11.22送祝福：1帆風順前程廣，1馬平川業輝煌，2話不說幸福享，2人同心友誼長。祝你小雪快樂!
25、小雪到，溫度降，出門需把外套加;寒風至，天氣冷，在家需把身體暖;短信來，祝福到，愿你：吃好、睡好、玩好、心情好，身體更好!
26、小雪到，我搬來千年寒冰，將你的煩惱冰凍，將你的憂愁雪藏，將你的霉運蒸發，將你的憂郁覆蓋，最后吸走所有的冷氣，只給你留下一個溫暖的冬天!
27、飄飄灑灑，紛揚的是吉祥，晶瑩剔透，玲瓏的是快樂，六瓣雪花，綻放的是幸福，小雪到，愿你平安幸福，笑口常開，小雪快樂!
28、小雪來到天氣寒，盡量減少室外玩;多喝開水多鍛煉，早睡早起是關鍵;雪花飄飄帶祝愿，開心快樂來陪伴;清閑享受心里暖，福星高照有錢賺;家庭和睦多團圓，生活美滿眾人贊!
29、有人惦記的旅程，不會迷路;有人關懷的歲月，不會孤單;有人祝福的冬天，不會寒冷;小雪節氣到了，給你送去溫暖的祝福，愿安好!
30、小雪節氣至，祝福短信告知：天氣已近嚴寒時，防寒保暖第一要旨。心胸狹窄幸福來遲，心胸開闊如沐暖日。真誠希望冬之天使，飛雪盈門喜樂滋滋。
31、小雪節氣天轉冷，出門記著加衣帽，睡眠充足精神好，營養均衡免疫強，堅持鍛煉身體強，我送祝愿你安康。祝小雪開心開懷，福到運到。
32、抬頭仰望星空，繁星不再閃爍;望眼滾滾長江，潮水不再漲落;靜靜漫步雨中，身體不再涼意;小雪悄悄地來，溫暖不再貼懷;動動我的手指，送去我的關懷!
33、小雪到，愿你像雪花般美麗動人，愿你的.快樂像雪球般越來越大，愿你的身體像雪人般不怕冷，祝你健康快樂!
34、光陰似箭，歲月如梭，小雪而至，喝水之前不忘加熱，出門之前不忘加衣，工作之時不忘身體，睡覺之時不忘蓋被，記住以上要點，冬給你展笑臉。
35、紛飛的雪花把我的思念傳遞給遠方的朋友，風卷著落葉將我的情意傳達訴說，小雪到了，別再逞強，穿戴棉衣褲帽圍上毛巾，關好門窗溫暖過冬，愿你健康長壽快樂!
36、小雪時節雪花飄，漫天飛舞透著思，晶瑩剔透把樂凝，溫馨大地雪花濺，我心問候如暖衣，暖手暖腳暖心房，祝你身體壯如牛，幸福美滿樂逍遙。小雪快樂!
37、又到了小雪時節，我讓祝福如雪花一樣飄飄灑灑，把天地的快樂和好運送到你身邊，落在你的肩頭，融化在你心間，澆灌出幸福的種子，發芽成長，伴你一生。
38、冬天臨，小雪這天祝福到!一祝身體健康沒病鬧;二祝事業順利賺錢不少;三祝家庭美滿臉常笑;四祝心情愉快沒煩惱;五祝冬天天冷別感冒!愿冬天快樂!
39、小雪到，雪花飄，空氣挺冷易感冒。多運動，常笑笑，心情好跟著身體好。天雖冷，祝福暖，祝你一切都平安。有朋友，莫憂愁，萬事大家一起走。友誼天長地久，小雪快樂!
40、小雪節氣冷風吹，雪花伴你走西東，送上祝福來問候，愿你快樂無憂愁。祝冬日吉祥如意、幸福安康。
41、小雪到，涼氣繞，天冷注意防感冒;早穿暖，晚防寒，身體健康最關鍵;常鍛煉，身體棒，寒冷季節享安康。
42、節到小雪天降雪，短信祝福不能歇;繼續澆灌冬小麥，地未封牢能耕掘;大小冬棚精細管，現蕾開花把果結;農家副業要大搞，生活美滿遍地跑。
43、小雪時節天氣冷，朋友問候暖你心：讓美好的心情如雪花般漫舞你身旁，讓快樂的微笑如雪花般晶瑩在你臉上。小雪快樂!
44、小雪節氣悄悄來，天氣突然就變寒，多吃蘿卜粥化化痰，熬點食醋防流感，姜湯紅糖御涼寒，羊肉山藥陽氣添，戶外鍛煉筋骨健，短信一條表祝愿，愿你身體多康健!
45、當地球轉到某個角度，小雪就到了;當友情的指針受到磁極吸引，思念就到了;當多情的電波插上關懷的翅膀，問候就到了。祝愿親愛的朋友，溫暖過冬，照顧好自己!
46、小雪節氣到，雪花漫天飄，祝愿隨你愿，問候把心寬，飛雪飄落到你家，祥瑞喜氣送你啦，雪花滿地皆銀裝，忘卻煩惱拋棄憂傷。小雪快樂!
47、雪花飄，幸福搖，洋洋灑灑小雪到;添吉祥，交好運，身安體健樂逍遙;好朋友，送問候，滴滴情誼潤你心。愿你小雪樂開懷，日子紅火享幸福!
48、天冷了，送條短信哪里夠?送你條圍巾吧!愿她的溫暖能：圈住夜空流星，留住燦爛溫馨，圍住花香清新，記住我對你的關心!大雪快樂!
第2篇：街道的美學范文
1醫學美容的倫理介入
1.1 對醫學美容不傷害倫理原則的質疑與討論：醫學美容區別于生活美容的根本點，即凡是有一定創傷的美容治療，一定是醫學美容的范疇。創傷構成醫學美容的特征之一，在醫學美容過程中創傷尺度的合理性構成了倫理介入的基本理據。一些人簡單的將醫學倫理學的基本原則之一不傷害原則拿來作為醫學美容的倫理尺度是值得商榷的，因為這項原則與美容治療必然有創傷相矛盾，再小的手術都會有創傷，有創傷就會有風險，顯然每一個醫療美容的醫師都是無法做到不傷害。醫學倫理學之所以保留不傷害原則的主要原因是，一般認為我們顯然有責任不去傷害任何人，然而我們僅僅對有限數量的人有助益的責任[2]，但值得肯定的是這一原則追求維護他人的健康權益的保障，只不過很多醫學美容者并非臨床定義的患者，很多醫學美容是建立在患者并無生理疾病的基礎上進行的，除了外傷后美容外，其他美容醫療的過程具有獨特性，表現為：健康-不健康-重建健康的過程。能否重建健康是帶有或然性結果的，雖然實際醫學美容的后果絕大多數可以認為達到了重建健康和視覺審美的目的，但近年來，惡性醫學美容的爭議案例足以令人警醒和反思。像2010年超女王貝整容致死的悲劇折射出中國整形市場的亂象。顯然這樣的案例已不再是創傷尺度的大小問題，而是嚴重侵害和剝奪他人生命權的行為。很明顯不傷害倫理原則是令人質疑的，如果原則具有絕對約束力，而美容師和美容醫師又普遍做不到這一點時，這項原則就失去應用的價值和意義，只有恰當的倫理介入才能解決這一難題。
1.2 醫學美容的底線倫理原則應該是將傷害降至最低：了解了醫學美容的健康-不健康-重建健康的過程，既然創傷不可避免，從倫理角度思考，如何將這種傷害降至最低就應該是醫學美容確立的底線倫理標準。美的道德籌碼應該符合美的健康維度，美的健康維度取決于生理健康的內在性規定，內在性為頭發移植、鼻子整形、脂肪吸除、隆胸等等進行到什么程度設置了限制[3]。即器質性有改變，功能性無妨礙，這對美容醫師提出了更多、更高的要求。因為涉及美容醫師工作業務開展與自身利益，很多美容醫師的美容心理、美學修養、美學判斷、美容健康觀、美容風險的準備并不充分，并非美容者的所有要求都是美容醫師的工作指向，因為許多當事者的美容要求是受世俗審美觀和時尚傳媒的推助而對自身的苛求形成的，僅僅為了取悅他人而追逐美，然而，在某種程度上，自然的真比美更重要。美容醫師是否顧及和了解美容者的動機和生理現狀在臨床工作中十分重要，對遴選適宜的美容者十分必要，這都要借助美容醫師的職業技能、判斷、素養和操守等來做到將美容風險的傷害降至最低，在實際工作中美容傷害的造成，正如人們之做出惡劣的行為，不是因為他們的欲望強，而是因為他們的良心弱[4]。歸根結底，能否合理地節制個人欲求，強化醫師的良知是將傷害風險降至最低的內在保障。
2醫學美學與健康倫理的辨證關系
人類生活無外乎對真、善、美的追求和感受，三者在很多情形下是統一于人的內在訴求。醫學美學也一樣，其對審美的追求與人的健康真和倫理善的立場應當是統一的，否則就可能引致矛盾和沖突產生，從而破壞和諧的生活。
2.1健康倫理是醫學美學的前提和基礎：生活中每個人都知道如何利用美容讓自己看上去更有吸引力-讓眼睛更大、頭發更亮、更蓬松、嘴唇更紅潤[5]，可以說美容隨時隨地伴隨著我們的生活，但即便是生活美容，也有極端的情形，像中國明清婦女裹腳的審美，西方十七、十八時期婦女束腰的審美均是畸形審美的表現，畸形的根源在于此行為都嚴重損害了婦女的生理健康，正因為有損健康，才是極為不道德的傳統。作為生活美容的延伸-醫學美容則更需要建立和鞏固健康這一“人本”基礎，因為醫學美容的不同項目如若出錯對身心的傷害更大，不僅可能侵害人的健康權，甚至可能剝奪人的生命權。所以審美道德論的建立，對于人類認識自我或認識生命的價值具有不可估量的作用[6]。與審美相比人的健康權和生命權才是最重要的，審美價值的存在必須以人的生命存在和健康為前提和基礎。健康不應是美容醫學的代價，那樣只會使人得不償失[7]，過分進行醫學美容既危害自身生理健康，又遠遠背離了生命真正的價值取向。生活中過分依賴外貌吸引和打動他人并不可靠，人類有很多品質，諸如智慧、個性、良知雖然缺少美，卻深深吸引我們。在當代人的審美經驗中充斥著大量傳媒和流俗的態度和成分，包括日常生活在內日益按照傳媒、流俗的圖式和模板所構造、表達、認知和觀感，在此影響下，很多人被其所左右和蒙蔽，缺少正確和獨立的審美觀，很多醫學美容行為既不理智，也不明智，造成的身心傷害、失去的健康，更是美所無法彌補的。所以必須把握健康倫理是醫學美學的前提和基礎。
2.2醫學美學要體現健康倫理要求的生命活力：人自身的審美與藝術審美有很大的區別，人的美與人的活力密不可分，醫學美容往往忽略或難以做到這一點，像隆鼻，看似筆挺高聳，但由于缺乏活力，其僵硬化和面部其他器官的表情很不協調，更何況隆過的鼻子還要處處小心，避免碰撞，甚至打噴嚏也要防范，醫學美容的麻煩還有很多很多，真正的美應該是內在美與外在美、形式與內容的統一。相反使每樣東西都變美得做法破壞了美的本質，普遍存在的美已失去了其特性而僅僅墮落成為漂亮，或干脆就變得毫無意義[8]。千人一面的單一性也破壞了世界本來多樣性的自然美，也破壞了美所涉及到的協調、平衡、比例與秩序。人們熱愛美的事物，因為美的事物給人帶來健康、財富和希望，美的事物本身不僅展示出自由的活力，而且展示出自由的形式[9]。對于人的醫學美容更需要滿足術后的基本健康和自由的生命活力。當然，這并不是全盤否定醫學美容的主觀美感和客觀價值。只是提醒美容者在面對時尚誘惑和傳媒煽情時，如何理性地去判斷和抉擇，更何況如今的美容醫學隱藏著濃重的商業目的，美容者不是典型的患者，但卻是名副其實的消費者，鋪天蓋地的醫學美容廣告令人眩暈，當下消費者的痛苦源于選擇的過量而非選擇的不足[10]，選擇不慎，美容消費者就有可能墜入陷阱，受到傷害，影響身體的健康和活力。
總之，倫理介入醫學美容的尺度要以健康為標準。醫學美容只有堅持正確的健康導向、恰當的倫理介入和嚴格的法律監管，把握醫學美容要將傷害降至最低的原則，才能最大限度地保護就醫者的生命和健康權益。
[參考文獻]
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第3篇：街道的美學范文
關鍵詞：中學生 道德教育 傳統美德教育
我國勞動人民歷來重視道德修養和文明禮貌，具有悠久的傳統美德。為了更好地傳承傳統美德，我們應把學生的思想道德教育和傳統美德教育結合起來，以便更有效地提高學生的道德素質。 具體應從五個方面著手：
1、傳統美德教育與愛國主義教育相結合。愛國歷來被看作是一種“大節”。中國人民歷來崇尚氣節、注重情操，愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣。歷史上出現過無數仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等，他們至今受到人們的稱頌，是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應通過謳歌愛國志士和他們感人的業績激發學生的愛國之情，從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。
2、傳統美德教育與遵法守紀的行為規范教育相結合。早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導“責己嚴，待人寬”的原則，這都說明古代思想家已經具備了勇于自我批評、加強道德修養的自覺性。
3、傳統美德教育與孝敬父母、尊敬師長相結合。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統美德中最具特色的思想精華。“仁”的核心是“愛人”，即重視人、尊重人、關心人、同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風尚。如果學生對養育自己的父母和教育自己的師長都不尊敬，又怎么能愛他人、愛社會、愛祖國呢？因此，我們必須以此來教育學生，在家庭要孝敬父母、尊重長輩，在學校要尊敬師長、尊重每一位職工、在社會要敬老愛幼、助人為樂。
4、傳統美德教育與文明禮貌教育相結合。我國人民歷來注重文明和禮貌。“與人為善”、“平易近人”、“推心置腹”等成語即說明了人要以善良、謙讓、誠懇、寬容的態度處理人際關系；“圯上老人”、“舉案齊眉”、“曾子殺彘”、“讓棗推梨”、“賓至如歸”、“千里送鵝毛”等典故，則分別說明了長幼、夫妻、父子、兄弟、親友、主賓等各方面具體禮貌原則。
上述成語、典故是我們對學生進行養成教育的好教材。教師必須堅持曉之以理、動之以情、導之以行的原則，突出文明行為的訓練和養成，如語言文明、禮貌待人、尊敬師長、遵守社會公德等。
5、傳統美德教育與立志成才教育相結合。古人是非常重視立志成才的，并倡導自強不息、持之以恒。如大禹為根除水患“三過家門而不入”，屈原為挽救楚國的危難而“上下求索”，還有“磨杵成針”、“懸梁刺股”、“羲之墨池”等故事，表現了古人為實現理想而甘愿吃苦的決心和恒心，這無疑是我們民族精神中的精華，對教育學生立志成才具有極大的啟發和教育作用。
如何落實對中學生的傳統美德教育呢？我認為教師必須打破舊的模式，積極探究，不斷改進對學生進行傳統美德教育的內容、方法和途徑，做到以下幾點：
1、注重教育的科學性和靈活性。教育的科學性和靈活性是道德教育能見成效的保證。這就要求教師在教育過程中注重科學性、靈活性，做到有計劃、有目的、有針對性地進行傳統美德教育，規范道德行為，讓學生真正接受，達到入腦、入心的程度，才能由理解變為自覺的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見成效。
比如學生的打架問題，學生對學習“做人”不理解，也不重視做人應該從哪些地方做起。我們在對學生傳授“做人”知識時，要結合民族的優良傳統，以及他們身邊的許多正反兩方面的實例，解釋“做人”的內涵，引導他們正確把握“做人”的基本準則和立足點，用事實教育他們懂得：學會“做人”是自己生存的需要，是社會大家庭和諧的需要，也是人生幸福的源泉。學生明白了這一道理，就會在實踐生活中自覺去觀察、思考、審視身邊人際關系的處理。
第4篇：街道的美學范文
【關鍵詞】美學 理論 道安
一、潛在讀者與審美經驗的期待視界
在接受美學中，“讀者”這一術語備受青睞，因其認為文學創作的目的必須通過讀者才能得以實現。作者將其生氣灌注于作品，賦予作品以潛在的文學性。然而，只有當讀者進行閱讀活動后，作者的主體性才能對象化，作品的潛在意義才能具體化，文學的創作目的才能實現。
譯者，作為原作的讀者，同時也是譯作的創造者。那么，在翻譯過程中，譯者就不可避免的要面對兩次接受活動：譯者與原作的交流；譯者同原作者一樣，對譯文可能的讀者進行預設，預測譯文讀者的參與和接受。同理，譯文讀者也會對譯文的產生造成影響。
然而，所有的讀者，包括譯者在內，受他們自己的世界觀、人生觀；一般文化視野；藝術文化素養；文化能力的影響，在進入閱讀時，心理上就已經有了一個既成的結構圖式，這個結構圖式會影響他們的閱讀與接受，海德格爾將之稱為“前結構”。姚斯認為文學閱讀不是一般的“前結構”，而是審美認識活動，因而將“前結構”發展為“審美經驗的期待視野”。無疑，讀者的期待視野在一定程度上規定了他們閱讀和接受的基本走向。
二、“五失本，三不易”新解
一般說來，中國的翻譯史始于佛經翻譯。經佛經翻譯的實踐，東晉時期的道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔序》提出了著名的具備譯論價值的“五失本，三不易”說，錢鐘書先生在《管錐篇》中認為“五失本，三不易”說為“吾國翻譯術開宗明義”。道安寫道：
g胡榍兀有五失本也：一者，胡ZM倒而使那兀一失本也。二者，胡尚|，秦人好文，骺殺心，非文不合，斯二失本也。三者，胡委悉，至於U，丁反覆，或三或四，不嫌其，而今裁斥，三失本也。四者，胡有x正似yo，ふf向Z，文o以，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，⒏傍及，反v前o已，乃後f而悉除，此五失本也。然般若，三_之心，覆面所演，}必因r，r俗有易，而h雅古，以m今r，一不易也。愚智天隔，}人叵A，乃欲以千q之上微言，魘購習僂踔下末俗。二不易也。阿y出，去佛未h，尊大迦~，令五百六通，迭察迭，今x千年，而以近意量裁，彼阿_h乃兢兢若此，此生死人而平平若此，M⒉恢法者勇乎，斯三不易也。
他的意思是翻譯梵文佛經，有五種情況容易使譯文失去原文的面目，有三種情況不易處理。目前，對“五失本，三不易”的研究大多集中于直譯與意譯這一翻譯方法問題上，以求忠實；也有另辟蹊徑者，如王宏印教授在《中國傳統譯論經典詮釋》中分別從“五失本”的客體角度、“三不易”的主體性差異來論述翻譯本體論問題。而作者則從接受美學的角度窺見了道安對潛在讀者和讀者期待視界的感悟。
對于“五失本”，道安曾在《@婆沙序》中說：“遂案本而傳，不令有損言游字；時改倒句，余盡實錄也。”如此，道安的直譯態度是無疑的了。然而，梵語漢語語言文化上的差異，使得道安不得不“時改倒句”，見五失本“一者，胡語盡倒而使從秦”，“二者，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合”。此處，道安已預設了他譯本的潛在讀者，即“秦人”。
“三不易”則更體現了道安對讀者接受問題的重視。“時俗有易，而刪雅古，以適今時”指的是古今時俗的差異。隨著時間推移，世俗有異，讀者的審美經驗和期待世界亦隨之改變，為適應現時讀者的視界，譯者只能“刪雅古”，此乃其一。“愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，此處道安考慮到了作者與讀者的關系問題，今日讀者的智力水平不可比擬當日佛陀的思考水平，于是譯者考慮到譯本讀者的接受能力，只能讓前者俯就后者，“傳使合百王之下末俗”，此乃其二。“今離千年，而以近意量裁”，道安則點出了原作者與譯者的關系，作者佛陀已逝，譯者只能以其審美經驗的期待視界做到“近意量裁”，再將其傳達給譯文讀者，一方面說明“文學作品并非是一個對每個時代的每個觀察者都以同一面貌出現的自足客體”，一方面又體現的了同樣作為讀者的譯者的重要性，此乃其三。而在中西方翻譯宗教典籍的歷史上，直到20世紀50年代，奈達才提出讀者反應說，但在兩千多年前的中國，道安的“五失本，三不易”就已經有了讀者反應的思想萌芽。
三、結語
楊自儉先生在為王宏印教授的《中國傳統譯論經典詮釋》所作的序――《中國傳統譯論的現代轉化問題》中提到要建設中國譯學，就必須對我國傳統譯論進行現代闡釋，對傳統譯論進行繼承性研究。他說道：“中國也有家訓相傳，不過那是話語代代傳承，話語形式可能不變，但內容會因時空的不同而變化。看來精神的繼承是要隨時空的變遷而變化的。所以今天討論傳統譯論的繼承問題，就必須聯系今天的時代、社會現狀以及本學科發展狀況來進行，也就是說要我們現代人的創新研究相結合”。秉著繼承傳統的愿望，本文將道安的“五失本，三不易”與西方接受美學理論相結合，發現了其中所蘊含的潛在讀者與讀者期待視界的思想萌芽，滿足了從新的角度和思路來解釋中國傳統譯論的愿望。
參考文獻：
第5篇：街道的美學范文
一、教育者方面的問題
在教育教學過程中，老師都比較重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐，還存在老師講、學生記、學生背、考試答題往里套的現象。因為大多數人認為“升學率是一所學校立足社會的標準”。這一屆的升學人數直接導致下一個循環的招生人數。所以很多人認為“學習是硬道理，成績是王道”“只要學習好，一俊遮百丑”。在課堂上老師只注重知識的傳授、講解，忽視思想道德的教育，甚至于兩名學生發生矛盾，老師在潛意識中都會不自覺地偏向學習好的學生。這些現象不得不引起我們教育者的重視。所以，我們教育者在平時的課堂教學中要時時不忘思想道德教育的滲透。只有心底純凈的孩子，才能更容易敞開心扉，打開思緒，反應靈敏；才能從心里接受我們的教育。雖然我們不提倡師道尊嚴，但我們必須堅信“學高為師，身正為范”。教師對工作的態度直接影響學生對學習的態度。教師的勤于備課，仔細鉆研教材、大綱，研究教法、學法，精講精練，精心選題，就能讓學生從題海中“解放”，減少學生的厭學情緒。也只有這樣優秀的有責任心的老師，學生才會接受。
二、德育方式上的問題
中學德育方式存在著脫離學生身心發展的需要，內容過于空泛，沒有真正深入到學生的內心世界，導致相當一部分中學生忽視對自身思想品德的培養。對學生的德育大多是在問題出現之后，只有問題出現了，教育者才忙著聯系家長，或者是家長急忙請教老師尋找解決辦法，這就是平時只注重分數而忽視思想教育的結果。從中可看出教師職業道德建設有待進一步加強。作為班主任，可以利用每周的班團會課對學生進行傳統的美德教育，教育學生學習做人，學會做人。一個班級的環境可以影響學生的一生。作為班主任，我很重視班級的環境建設。我每周都要求學生推選一位古代名人，認認真真書寫名人事跡或名言，抄寫美文，抒發美感。一個月辦一期手抄報，要求緊跟實事和學校要求的主題活動。學生這時可以施展自己的書法、繪畫、編輯、整理等各方面的能力，還可以把自己崇拜的名人畫和搜集的簡報粘貼上。蘇霍姆林斯基說過：“要使教室的每一面墻壁說話。”我力爭讓我的班級的教室的每一個角落都洋溢著文化的氣息，班級的文化氣息在無形中一定會影響著學生，起到潤物無聲的作用。因為文化可以使人成為“人”。
三、家庭方面的問題
現在的家庭基本上是一家一個寶貝，孩子是家庭的未來，他們的核心地位越來越突出了，弄得一些家長不知該從何處入手進行教育。面對經濟飛速發展的當今社會，家長們也采取了分數帶動經濟這種拙劣而愚蠢的辦法，即進步一分給多少錢。成績落后就懲罰勞動。把中國的傳統美德即勞動者無限光榮徹底玷污了。現在的教育與中國的傳統美德嚴重脫節。另外，現在的家長過于溺愛孩子，凡事都怕自己的孩子吃虧，好事多搶，壞事繞行，成為一些家長教育孩子的信條，導致孩子極端自我，沒有集體責任感，沒有正確的人生觀和價值觀。這些都與中華民族的傳統美德背道而馳。孔融不再讓梨，吃虧不再是福，集體的利益不再大于個人利益，等等。可見，中學生的道德教育應該和傳統美德教育相結合，只有這樣才能達到我們教書育人的目的。
四、學生自身方面的問題
第6篇：街道的美學范文
在尋求這一目的達到的過程中，教師還是要認真研究、掌握學生的審美心理，作為教師設計每一節不同內容、不同風格與流派作品的依據，形成一定的教學規律，來指導自己的教學設計，使之做到心中有數、對每節課的順利進行做到掌控有序，這都需要教師運用心理學的原理，探究出一套行之有效的導入方法，來適應高中音樂鑒賞課的需求。
1.滿足學生審美心理的求同性
導入音樂的選擇，首先要具有感人的藝術效果。這種審美心理效應應該具有三種層面。它們各自來自與欣賞者在聽賞音樂作品時所產生的同感、同情、同意的心理反映層面的認同感。三同的發生，需要找準導入音樂與課時內容間的最佳結合點，作為引發學生產生認同感的最佳切入點。
同感――要能在鑒賞者的心理上產生身受感同的震撼力。比如學習《非洲鼓樂》一課前，導入環節選材為視聽并用的非洲歌舞。黑非洲人民歌舞時，噴射出的熱情奔放與激情澎湃的情緒；加上夸張的表演；奇特的服飾與造型，把鑒賞者帶入一種忘我的境地。超越現實的氛圍，即刻消除了作品與鑒賞者之間的心理距離，使鑒賞者于享受音樂美的同時，在心靈深處產生一種物我一統的感受，謂之同感。
同情――選擇導入音樂作品時，要能使鑒賞者在獲得悲或喜同感的基礎上，通過作品的情緒宣泄的方式，使鑒賞者繼續產生物我命運與共的激情動力，激發鑒賞者的惻隱之心，來獲取鑒賞者的同情。例如，在欣賞柴可夫斯基的《悲愴》前，先用與主題相關的畫面展示、語言描述的方式，義正言辭地歷數沙皇亞歷山大三世血腥統治的罪行，設計問題，如：“這部交響樂反映的社會生活雖然遠離我們的時代與現實，為什么還能在鑒賞者的心理上產生對亞歷山大三世的厭惡情緒？在鑒賞者內心深處還能誘發對俄羅斯人民的同情之心呢？”因為柴可夫斯基在《悲愴》中所抒發的情感，從深層次上揭示了一個普遍現象：人際關系間的悲劇性遭遇與叵測命運，在欣賞者心理上產生了明顯的厭惡情緒，同時引發同情心。同情心的激發，就會讓現實中的鑒賞者與不同歷史時期的作品，在思想感情上出現交流或滲透，并對同一個審美對象產生相同、相似的審美感受、取得相似或相近的審美評價。
同意――是指入選導入的音樂作品，得要有A可以是A；B可以是B認同感。即作為導入音樂作品在某些元素上必須與正課內容具有共性特征，或明符或暗合。因為真實、熟悉、可信是贏得鑒賞者認同的重要前提。
學習我國民歌《西北民歌》前的導入音樂在選擇時，就得考慮選用能體現出鮮明西北民歌風格的通俗歌曲《我家住在黃土高坡》；用鋼琴小品《獻給愛麗絲》，引導“一代音樂大師――貝多芬”，不乏溫情與真誠；用視頻音畫展示捷克秀美壯麗的山川景致、喚起鑒賞者對交響音詩套曲《捷克的森林與原野》的認同感等。能引起這種認同、同意審美心理效應的原因是鑒賞者多借助某一具體、鮮明事物的特征，激活自身記憶中的相關知識存儲，由對某一特征的熟悉，以致產生對這一事物的整體的認可，因為“人類心性既然相同，則這個國家里能感動人的東西，自然也能感動別的國家的人類。”（林語堂《生活的藝術》。）
感動是建立在以上“三同和一”基礎上的音樂魅力的產物。這是因為來自作為創作主體的作曲家，在他所創作的作品中傾注了自己的真情實感、并融入了彼時彼地人民的真實生活――所產生的魅力，在鑒賞者心理上就能激發出情感的共鳴。
入選導入環節的音樂作品在繼續進行的過程中，能產生感動，固然是一件好事。但是音樂作品在導入環節中能誘發欣賞者產生同感、同情、同意三同審美效應的涌現，并不盡如教學設計者“手到”即可“擒來”、“一蹴”就可“而就”的事情。總有不盡人意的時候：有時候它是單獨出現，有時候又是以交叉的方式同時涌現。在上課的過程中，由于導入音樂的選擇，與當堂課時內容共有音樂元素、風格特征較少、較遠，但是，只要能引發以上三同中的某一個審美心理層次效應的產生，能把欣賞者引入必要的情趣與意境之中，只要達到導入新課飛目的，就可以了。
滿足 2.滿足學生審美心理的求異性
三同的產生一般多出現在鑒賞者與被鑒賞作品之間的順向思維的遷移過程中。即同一首作品與一班人生閱歷、生活經歷、興趣愛好、文化水平基本相同的學生群體鑒賞過程中。體現出的是審美心理的一般共性特征。
結合具體作品在鑒賞過程中，更多存在的是三同審美心理感受的相互交叉現象。比如面對同一部音樂作品，每個人所獲得的審美心理感受各不相同：你被感動、我不同意、他要同情。有時還會出現三同交叉或有所側重的現象，并集于一身。面對同一首作品聆聽過程中獲得的感受既同感又同情，但對曲作者蘊含在作品中的思想內容或哲理持否定的態度――不同意！或者是有同感，也同意，但就是不同情。
其實這種審美心理的或交叉、或有所側重等現象，以其審美心理的復雜性，又造成與三同相悖的現象。它們以"三異"的反差形式展現了出來，反倒為音樂課的導入創造了一些便利條件。
在的思維模式中融進逆向思維，把新、奇、特運用在導入新課的環節中，取得新穎、別致的審美心理效果，何樂而不為呢？三異主要體現在審美心理的相對、相背、相離三種層面上。
相對――導入音樂的選擇，要與主課鑒賞內容的情緒完全對立。在欣賞者的審美心理上，造成與鑒賞者預期的期待心理完全不同的情感體驗和心理感受。比如用貝多芬《第九交響樂? 第一樂章》尾聲，那氣氛異常熱烈的歌頌全人類團結友愛、歡呼勝利的音樂聲中，引出巴赫悲哀的《馬太受難曲》的第一分曲；用盛唐歌舞的華麗輝煌引出清唱劇《長恨歌》等。審美心理的這種期待與結果的極大反差，常常會使欣鑒賞者在鑒賞心理上，生成從一個極端走向另一個極端的心理效應，增強鑒賞者對主課內容的特別關注。
相背――導入音樂的選擇，是在鑒賞者專注傾聽一首自認為耳熟能詳的旋律時，突然發現現有音樂作品中的某些音樂形式要素，居然與自己記憶中儲存的信息和思維定勢背道而馳，在瞬間會使人的思維產生混亂，甚至無所適從。引發出的卻是一種新穎、奇特的審美心理效應，反倒更加容易激發出必須追究到底的自信與決心。比如用《好漢歌》導出河南民歌《王大娘釘缸》；運用我國民歌變異的特點，用河北民歌《孟姜女哭長城》引出江蘇民歌《孟姜女》；本人為《獨特的民族風》一課，設計了膾炙人口的歌曲《敢問路在何方》。但當同學們興趣盎然地隨唱著、體味一番快樂情趣之時，卻發現歌曲的味道不對。原有的歌聲、笑聲消失了。靜靜地聆聽、細細地揣摩，經過一番認真的慎思，全新的結論在對比、鑒別中產生了：發現這是一曲維吾爾民間藝人用嗩吶演奏的《敢問路在何方》。樂曲固有風格的突變，使鑒賞者的審美心理在新奇、歡樂的音樂所創造的不同美感享受中、因為新的發現而獲得滿足。新課內容的學習欲望水到渠成地到來了。
相離――導入音樂的選擇，總是要把鑒賞者的審美情緒情不自禁地引導到一個三岔路口，令鑒賞者不知所措。即使導入音樂把鑒賞者的情感引領到情切切、意綿綿的境地，還是要讓鑒賞者有所取舍。如貝多芬那百聽不厭的《獻給愛麗絲》與《熱情》奏鳴曲；難于盡興的探戈舞步學習的戛然而止、與拉丁美洲音樂的賞析；柴可夫斯基那描寫型極強的《1812序》與印象派作曲家德彪西的交響素描《大海》第一樂章《海上――從黎明到中午》；從妙趣橫生的歌曲，到梅蘭芳的傳統京劇唱腔的努力聆聽。若即若離、兩廂分離的審美心理感受，常常會帶來一種“無可奈何花落去”的心理效應。但是這種情緒還沒有達到難分難舍的程度，可是又讓人難以割舍。
導入音樂往往會留下比較深刻的影響，在依依不舍的情愫驅動下，反而容易使鑒賞者不得不把更多關注，投入到風格迥然不同的本課時主要音樂作品的鑒賞過程中去。由于相離的審美心理感受，多不容易在心理上給人造成大的心理體驗反差，學生經常會在課后向我反詰：“老師，您難道只會吊人胃口嗎？”我想，這可能就是我們所需要的導入環節應該產生的審美心理效應吧？
第7篇：街道的美學范文
現代景觀設計緣起于蒸汽機的發明，帶來了人類的產業革命，使農業社會過渡到了工業社會。人類從自然界掠奪性開發，將傳統的人與自然的親和關系轉變為對立，導致了自然環境的惡劣。一些有識之士開始致力于自然保護。英國學者霍華德寫的《明日之田園城市》等，形成了現代景觀建筑園林的美學思想。其后，興起的生態學又為其注入了新鮮血液。在此基礎上，進行了現代景觀藝術審美的構思設計。在后工業化的今天，城鎮化的景觀設計已經不僅僅是建筑群體，正在發展成為涉及廣泛學科的新興綜合性專業。如建筑、園林、地里、規劃、生態、環保、物理、化學、經濟、歷史、藝術等等領域，你中有我，我中有你，彼此關系密不可分。其核心是改善人自然的關系，強調遵從自然法則，重視治理污染，也即天人合一、道法自然。還城市一片凈土，達到天、地、人的合一而生。從客觀規律看，現代景觀設計的主流藝術美學觀點已經與中國傳統的景觀設計美學思想達成了一致性。
二、景觀設計與藝術美學體現的公共性
由于景觀設施自身處于公共場所的展覽性、移動互聯網的高速發展的大眾性以及公眾具有了話語權的參與性，景觀設計逐漸承擔了社會職責，景觀設計師們也要了解其公共性的藝術美學內涵。首先從其功能性、大眾性角度來講，如現代化城鎮街道景觀設計，街道是城市景觀設計公共開放的一部分。現代主義的景觀設計街道僅僅注重了交通的功能性。今天我們已經認識到，一個城市的街道網絡體現著這個城市的外在形象，它具有藝術美學的適宜性。著名的哥本哈根市的景觀建筑設計，為我們的城鎮化景觀設計帶來了很好的啟迪。由于哥本哈根市常有風，因此，景觀設計師賦予了這些景觀建筑引導性。當風吹過時，它們使得城內比城外溫和。不僅體現了人文關懷，而且也給予了公眾們一個宜人的環境。而相反的，一些城市的建筑也帶來了很大的負面影響。不僅沒有減弱風力，而且形成了強烈的風口，形成龍卷風，吹得風沙彌漫。不僅影響公共設施的美化，也給公眾帶來了不安全因素。一些高層景觀建筑物周圍的風力可能比周邊風力要強上幾倍。其次，從其心理需求、審美需求來講，街道景觀的設計，也要有地域的識別性、文化性。隨著人們生活水平的日益提高，旅游業、休閑業等也都發展起來了，更加需求景觀設計突出地域性、特產性。比如，巴黎埃菲爾鐵塔、盧浮宮等。再比如，與當地風俗節慶日結合。如德國“啤酒城”——慕尼黑，形成了街道、廣場等公共地標性景觀設計。不僅滿足了旅游休閑的現代人們的心理審美，給予了其心理依賴，也提升了城市文化性、藝術性的層次，成為最具色彩的城市特征之一。拉近了人與景觀之間的距離，吸引了各地的人們喜歡來此游覽、漫步、休息或駐足，令人愉悅流連、難以忘懷。目前，現代景觀設計的主流藝術美學觀點也更加重視保護古老的街道景觀。如羅馬分為羅馬古城和新城。景觀雖然古老，但帶有地域特色的老的景觀建筑群，體現著一個城市最本質的傳統內涵。只有摩天大樓的城市，千城一面是無趣的。沒有了城市自己的特色，只會帶來公眾心理和生理上的審美疲勞。隨著后現代主義藝術美學理論的出現，國內外很多景觀設計已經紛紛開始進行地域性藝術美學探索和實踐，如創建滿族文化特色的旅游型小城鎮，整體建筑既體現了滿族特色，又融合了現代風格。既吸引著公眾的審美關注，又服務于公眾的旅游所需。
三、結語
第8篇：街道的美學范文
關鍵詞：城市街道景觀 設計 相關要素
Abstract: "Cityscape" refers to a passage in specific areas of the city space, by a variety of landscape elements, public service facilities and human organizations formed to meet the people stay and open space complex. This article was study on the urban streetscape design elements.
Keywords: urban street landscape; design; relevant elements
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編碼：
1.城市街道景觀設計的基本理論
1.1規劃學理論
城市規劃思想的出現至今已有二千多年的歷史，城市規劃的出現使得原本按自然形態發展的城市變為了一種有序的，更具功能性的城市空間。從古希臘，古羅馬到歐洲文藝復興時期，廣場、街道、街區、公園都是城市規劃思想興起的產物，同時也組成了城市各個區塊間的組團斑塊，而街道則成為了這個規劃時代中的重要的產物。
1.2美學理論
“美學”是指人們對現實物體的審美感受，以藝術形式作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造，發展及其規律的科學。“
1.3行為心理學理論
行為學是近些年來發展起來的研究型科學，主要是應用心理學，社會學等學科進行的綜合理論方法研究，通過選擇性的理論研究使人們更好的了解人的行為規律，更好的進行人的行為活動的預測，由此達到無形的合理控制作用。
1.4城市空間理論
“城市空間”是城市組成的基本單位，城市街道則是城市空間的重要組成部分，日本設計師蘆原義信在《街道的美學》一書中通過對比意大利城市的城市空間特征與日本的街道空間特征，提出了一系列關于空間關系的問題，舉例論證了城市空間中所存在的積極空間與消極空間之間的關系，提出城市空間與空間、空間與街道與廣場之間存在著緊密的聯系，每個空間的特點是不同的，所以相應街道的特點也是有差異的，因此我們需要在設計中尋找空間中的關系，合理的進行串聯。
2.城市街道景觀設計的原則
2.1以人為本的原則
城市街道景觀設計的對象是人，城市街道景觀設計中所提倡的以人為本的原則其主旨是強調人在街道景觀中的主要地位。街道中所有的景觀元素其服務的對象都是建立在使用人群的感受基礎之上的，所以在街道景觀的設置中應該不斷的提出一個相同的問題:人們需要什么?我們應該在街道景觀的設施的設計中從人體工程學的角度出發，如座椅、路燈、垃圾箱、景觀墻的大小尺度、建筑立面材料的色彩、紋理等所帶給人們的視覺感受。當然各個地區因為氣候、光照條件的不同及人們的生活習慣的差異、地域文化的差異，使得不同區域的景觀特制也有所不同，所以在滿足人們的基本需求的基礎上不忘記與當地整體街道氛圍相融合，與當地的風俗習慣相統一。
2.2延續歷史文化的原則
歷史文化是每個城市特有的個性，也是每個城市留給游客和居民的一個重要印象的元素之一，歷史文化的存在決定了城市的整體建筑風格、色彩及裝飾紋理圖案，使得人們在內心對于一個城市文化產生一種心理上的屬性定義，讓市民和游客產生一種共鳴感和認同感，這種認可對于一個城市來說是很重要的，在城市街道中我們不應該以不斷的拆除歷史遺跡來擴寬街道空間做為代價，而是應該盡可能的對現存的歷史遺跡進行修復和改造，實現其特有的文化景觀價值，使它成為街道景觀中的一個重要歷史景觀、文化元素，這樣才可以保持住一個城市的“魂”。
2.3整體性原則
街道景觀是城市空間中重要的組成部分，是一個龐大的景觀體系，街道景觀的覆蓋面廣、跨度大，所以如何保持街道景觀及其周邊環境的整體性就成了一個設計中的大問題。在街道景觀整體性設計中首先是要對城市的整體空間和文化個性進行定義，了解城市的歷史文化和故事;其次是要滿足基本的功能使用需求，不能因為一味的追求整體性而忽視了各個區塊的異同點;再其次應該通過分析歷史文化的特點，歸納總結屬于城市自身的圖案紋理、材質肌理、顏色、裝飾形式等，將它們應用到街道景觀中，讓文化成為貫穿城市內部街道景觀設計整體性的主線。當然也需要去注意各個街區文化上的一些差異，所以也要根據文化上的不同對相對區塊作出一定的改變，但以城市文化作為規劃主線的主旨并不能改變。
2.4尊重，崇尚自然的原則
城市街道景觀是每個城市的重要組成空間，往往我們都喜歡引用和借鑒其他城市景觀中的一些好的方法和手段，但是不同的城市因為文化、地域、地形地貌、氣溫氣候的不同，運用的材料、植物都會有很大的差異，所以在景觀的設計中我們要因地制宜，尤其是在植物景觀的引用中，一定要注意是否符合自然的規律。
在中國傳統的古典園林中，人在景中、景中有人，可見人與自然景觀的關系是不可分割的，一個城市綠地覆蓋面積的大小可以直接反映一個城市的市民整體健康水平和文化素質，可見植物在一個城市中的存在的重要性。植物就像是城市中的“綠肺’可以幫助城市吸收減少一定的污染氣體的排放，我們需要不斷的通過添加城市綠地空間來恢復城市的生態鏈，擴大綠化范圍，對街道景觀這個龐大的城市景觀空間進行打造，營造一個龐大的城市街道綠地系統，讓自然生態景觀和人造生態景觀不斷的融合。
3.城市道路建設相關規范
《城市道路設施管理條例》、《城市道路管理條例》、《城市道路綠化規劃與設計規范》、《城市規劃條例實施細則》、《城市道路管理條例19%年6月4日國務院令第198號》。
4.影響城市街道景觀設計的因素
4.1街道類型
街道在城市中根據其功能可以分為如下的類型，一般在城市中的主干道，主要功能是以疏導交通為主，需要滿足大量的車流日通行量，城市街道按等級分主干道、次干道、支路三級，各級紅線寬度控制:大多數城市主千道的平均寬度為30一40米，次千道20一24米，支路14一18米。世界上比較著名的主干道有北京長安大街、法國香榭麗舍大街、紐約第五大道、日本銀座等。
其次是城市的次干道，它的作用一般是為了滿足與主干道相交或相錯的其他方向上的車輛功能的使用，一般次干道的道路寬度比主千道要窄，會用做單行道等單向道路;另一種形式是因商業化而改變功能的街道形一步行街，步行街的前身一般是主干道或次千道，但由于受到街道商業性質的影響和人流量的加大而進行的一種區域性的，形成了步行街，這樣的街道不許車輛入內，只允許人們在其間步行。再其次是連接居民小區和社區的道路，這樣的道路路幅一般為雙向四車道，同時在道路上放置有減速裝置和減速慢行的警示標志，以保證居民出行的安全，在地區道路中，人行道路空間的面積往往都比較寬，這是為了滿足人們日常步行外出的需要。在歐洲如英國、荷’蘭、瑞典等國家從20世紀80年代就開始了對于社區街道穩靜化的研究，直至今天道路安全穩靜化的科學已經取得了很大的成功，專門用于車速過快的社區和地域，以減慢車輛的行駛速度，保證市民的安全性。
4.2地域性因素
地域因素是一個地區的地質屬性，生態氣候屬性是一個地區特有的特征，不受外界條件影響而變化的主觀生態情況。它的存在在一定程度上決定了城市的屬性，大到城市的地形高低，小到城市的水體酸堿含量，同時還有地域性導致的氣候問題，直接影響到了植物的屬性和其存活率。
4.3人性化需求
“人”是景觀的使用者，所以景觀設計的一切宗旨是圍繞人的需求展開的，什么樣的人群需要什么樣的景觀這是一個很復雜的社會問題，因為人群并不是單一的，總會出現混雜的現象，所以對于人群的人性化的需求就必須通過精確的調研和比例分析來做最后的比重決定。
參考文獻：
[1]我國城市街道景觀研究.金超;《現代經濟信息》,2009,0723.
第9篇：街道的美學范文
關鍵詞：環境小品；原則；方法；定向；自然；模仿；人工
Abstract:This paper systematically expounds the city streets in shaping characteristic environmental details design problems, causes, to the city streets characteristic mould in environment design sketch a new understanding, this paper concludes that the creation of the design key points, and put forward the city streets in grappling with the environmental characteristic shape design method.
Keywords:environmental embellishment；principles；method；orientation；nature；imitation；artificiality
中圖分類號：TU985.12+2
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）07-0123-03
1 緒論
近年來，隨著城市環境建設的飛速發展，城市街道環境小品，已經逐漸演變成表達城市文化內涵的最佳表現形式之一，在溝通文化、連接空間等方面起著重要的作用。在這樣的創作背景下，街道環境小品的設計也從過去孤立的、單獨的個體化設計模式，逐步向能融合自然環境與建筑環境、人文環境的聯系性設計模式轉型。這類模式的轉換，不僅增強了環境小品設計的現實意義，而且為現代化城市環境發展提供了更高的精神內涵。同時，基于城市街道特色的環境小品設計理論研究與實踐成果，能為國內街景整治規劃及環境藝術設計實踐工作提供一些有益的借鑒。
2 城市街道環境小品的基本原則
城市街道環境小品不僅要與環境相融合，還要滿足人們的日常生活需求和審美情趣，這就需要設計者在設計過程中尊重人對生活舒適的需求，考慮實用性以及觀賞性。
2.1系統性原則
城市街道環境小品作為一個特定范疇，設計時要與街道特色風貌和精神文化內涵相結合，進行系統性設計，綜合考慮環境相關的各類因素。
2.2以功能為本的原則
城市街道環境小品設計，不僅應滿足人們對環境小品物質功能的要求，還應傳達出精神功能的需求。在功能原則的范圍內還應注重作品的安全性以及舒適性，創造出功能齊備的城市街道環境小品。
2.3人性化原則
城市街道環境小品作為城市環境中的一個重要組成部分，應充分體現出人文思想，設計時，考慮不同人群對環境小品的不同使用需求，盡量滿足人們的各種要求，提高人們在戶外環境活動中的生活質量。
2.4與環境協調原則
城市街道環境小品設計不僅要注重設計本身，也要充分考慮與街道其他元素相協調，使環境小品與環境空間相融合，展現人文氣息和地域特色，共同塑造街道特色風貌。
2.5美學原則
城市街道環境小品應該注重現代審美原則，遵循協調性、層次性、比例性以及均衡性的美學原則。實踐中，應該將美學原則貫徹到城市街道環境小品的設計創作中。
2.6可持續性原則
城市街道環境小品設計，在滿足功能需求的同時，也要考慮到對空間環境的影響，選用低能耗、可循環利用的材料，做到與環境和諧相處的合理設計，達到可持續發展的目標。
圖1-垃圾桶設計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)
3 城市街道環境小品的設計方法
對于城市街道環境小品，設計師應在確定設計目標的前提下，對其影響因素進行綜合分析，再依據相適應的設計原則，最后選用較為合適的方法來設計。通過對目前國內部分城市街道相關的環境小品設計的調查，以及對家具與產品等相關設計方法的歸納與剖析，結合深圳市城市街道環境小品設計的實際，在此歸納出三種城市街道環境小品的設計方法，即定向設計法、組合設計法和模仿設計法。
3.1定向設計法
所謂定向設計法，是一種帶有目的性的方法，它是依據城市街道環境小品的不同特點以及使用人群的不同需求進行設計，同時它也是一種以解決問題為核心的設計方法，是城市街道環境小品設計中最常用的一種方法。
定向設計具有很強的針對性，也有很好的使用價值。城市街道環境小品的設計受所處街道環境及該地區人文、地理條件和使用人群的性別年齡、生活習慣等因素的影響和制約。所以，要想設計出一件滿意的作品，這些因素在設計時都應該納入考慮范疇。
現有城市街道環境小品設計中目前存在著很多問題，比如一些因功能欠缺而引起的形態問題，周圍環境不能與小品自身相融合以及地域特色無法體現等問題。具體而言，垃圾桶的設計就是一個很好的例子。長期以來，人們一直呼吁要保護自然資源、保護生態環境，倡導使用綠色節能、可回收利用的產品，現在城市街道上雖然看到很多分類回收的垃圾桶，但仍然存在一些并未分類的垃圾桶，這樣不僅削弱了人們的環保意識，也不便于人們的使用，影響了城市的整體形象。所以，我們應該通過定向設計法，將垃圾桶的形象具體化、定向化，從而體現出垃圾桶的形態意義與使用價值。圖1所示的垃圾桶設計除標注了可回收、一般性垃圾的投放，還設計了廢舊電池的投放口，使垃圾的分類更細致，也使環境保護在行動上更為人性化。
3.2組合設計法
組合設計法是按照一定的科學規律和藝術形式將現有技術、原理、形式、材料等有效地組合在一起，使它們相互作用產生新的功能。城市街道環境小品的設計中，組合設計方法的應用能夠使環境小品的形態更為豐富，也能給人們的生活帶來更多的便利，比如空間的節省和成本的節約。組合設計法可以分為三種類型：附加型組合、異類組合以及同類組合。
3.2.1附加型組合
主體附加型組合是在原有小品為主體的基礎上，添加新的功能或形式。這種“錦上添花”的組合形式，是通過在原來已經被人們所熟悉的事物上，利用其他產品現有的多種新功能來改進原有產品，給它帶來新的亮點，從而使設計出來的產品更具有生命力，能夠更好地為人們服務。
在城市街道環境小品設計中，主體附加型的設計應用頗為廣泛。許多城市街道環境小品在未進行改造之前已經獲得了人們的認可，但人們潛意識里仍覺得這樣的設計存在著某些缺憾，渴望更好的設計概念融入其中。如可移動式的售貨商亭，在原有商亭的設計上，加上了滾動的滑輪，與之前相比，整個設計就顯得更加實用方便，整個設施的維護和移動也更加自如，使用起來也倍感舒適。
3.2.2異類組合
異類組合是將不同特點的兩個物體組合成一個整體的方法。主要是通過將功能作加法，將形態作減法的設計理念，從而使設施更方便人們的使用，節省街道環境空間（如圖2）。
城市街道環境小品的設計中，異類組合的實例非常常見，如廣告牌和車站、花池和車檔的組合；廣告牌與導向牌的組合等等。異類組合設計是一種更加具有開發價值和說服力的設計，這種組合方式需要構成組合的環境小品間存在一條可引導組合設計的主線，就像路燈與廣告牌的組合，二者都需要支撐桿，這樣的設計組合方式不僅節約空間，還能使廣告在夜間有更好的宣傳效果，一舉兩得。人的精神審美需求也是異類組合的重要主線，如花池和車檔的組合，在步行街上逛逛擺放車檔，難免會顯得有些單調，而將車檔和花池組合在一起擺放在步行街上，視覺上滿足了人們的需求，功能上也完全發揮了作用，既美化了環境，也起到了空間分割的作用。
3.2.3同類組合
同類組合是把若干個同一類環境小品組合在一起，在保留自身功能和外形特征的同時，相互之間緊密聯系、相互契合，為人們的使用帶來更多的便利。
在城市街道環境小品的設計中，同類組合的表達方式更多地體現在形式上的重復與疊加，如指示牌的組合、休息坐具的組合等等。這樣的組合形式能夠產生群體效應，它們的功能會有效地結合在一起，在節省空間的同時，也能使整個街道更加有秩序感。
總而言之，組合設計法著重體現在對其功能上的研究。如今的城市街道環境小品的分類不斷細化，組合設計的方法也日益增多，組合設計法已然成為當前小品設計中不可或缺的一種方法。
3.3模仿設計法
模仿設計法是一種通過對已經存在的形態進行提煉、簡化或變形而得到的物質形態的造型方法。根據模仿對象的不同性質可分為自然形態模仿法和人工形態模仿法兩種方法。
3.3.1自然形態模仿法
自然形態模仿法是指模仿自然界的形態或動植物形態的一種設計方法。根據模仿對象的有無生命性，還可細分為無生命的自然形態模仿法和有生命的自然形態模仿法（如圖4）。
3.3.1.1無生命的自然形態模仿法
無生命的自然形態模仿法是指對自然界中行云流水、山川怪石等無生命的事物進行模仿的方法。這種方法使設施與環境融為一體，一定程度上滿足了人們對于自然的渴望與向往，使用時也會感覺更加親切，更能接近自然。由于與環境的關系非常密切，這種方法運用較為廣泛。
3.3.1.2有生命的自然形態模仿法
有生命的自然形態模仿法，俗稱仿生設計法，是通過模擬的形式，將生物系統的某些原理進行整理、分析、構思和提煉，設計出與生物系統的某些特征相近的一種新的設計思維方法。
產品設計中，仿生設計法的應用十分廣泛。大自然中的部分物種在某些方面都具有特定的能力，自然界中優勝劣汰的生存原則也是值得學習和研究的，如果將這些好的部分應用到生活中，融入到設計中，便能設計出更好地為人類服務的設施。仿生設計，就是將產品賦予生命。人是自然界的一部分，在與自然爭斗的同時，也在不斷向往與追求自然。仿生設計的出現，是人們追求與自然和諧發展的產物。
仿生設計在城市街道環境小品中的應用更多體現在造型上，將小品賦予生命，使小品顯得更加生動，富有靈氣，從而能夠與人們產生互動，也能張揚出小品自身的特點與個性。
3.3.2人工形態模仿法
人工形態模仿法是把前人或他人創造的某種類型形態用于其它類型產品的一種方法。這種方法在街道環境小品設計中比較常見（如圖5）。
置身于城市街道的城市街道環境小品，其風格要與街道周邊環境相一致。特別是一些具有獨特地域風貌的街道上，其環境可以很大程度地影響到小品的設計，所以人工形態模仿法在這里就更加得以體現。如對周圍建筑及結構的模仿就是人工形態模仿最常見的例子，這樣的設計組合能夠使街道在空間上的風格更加統一、整齊。
圖2-路燈設計(圖片來源：ELEMENTOS URBANOS)
圖3-同類組合的城市街道環境小品（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
圖4-石凳設計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
圖5-公交車站設計（圖片來源：ELEMENTOS URBANOS）
4 結語
定向設計法、組合設計法和模仿設計法在城市街道環境小品設計中各有側重點。定向設計法更加注重設施本身的形態個性，如在功能上、地域上更加突出城市環境小品的特點；組合設計法使環境小品的功能更加集中，使形態更加豐富；模仿設計法則是從環境出發，讓城市街道空間與環境小品的相互融合、協調，同時也能與人的精神產生共鳴。三種設計方法在城市街道環境小品設計中可相互補充，而非孤立獨行，根據街道功能不同，環境不同，設計要求上各有側重，具體設計時，可兩種或三種自由組合。
參考文獻：
[1]安秀.公共設施與環境藝術設計.北京:中國建筑工業出版社，2007.
[2]鮑詩度，王淮梁，孫明華. 城市家具系統設計.北京: 中國建筑工業出版社，2006.
