自主德育論文精選(九篇)
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第1篇：自主德育論文范文
評論選題的廣泛性與貼近性體現民主思想
新聞評論也和新聞報道一樣,選題尤為重要。選取什么樣的題目,針對哪些問題與受眾是決定新聞評論能否發揮其作用的關鍵。所以,新聞評論的選題要多針對受眾所處的社會環境和現實生活中存在的種種矛盾、困惑和問題,抓住他們應知、欲知的各種問題進行評論。
1.選題廣泛:實現社會公器功能
《南方都市報》評論集兩版的版面優勢,決定了其評論范圍的廣泛性。其評論內容涵蓋了政治、經濟、法制、社會生活、福利保障、城鄉差距等與當前社會形勢密切相關的問題。同時,時評版的“規模效應”,又擴大了該報輿論監督的聲勢,提高了該報的影響力,為該報更好地實現社會公器功能開辟了有效的途徑。以《南方都市報》的社評版為例。《南方都市報》作為都市報,本來并沒有社論,2002年3月4日,《南方都市報》在全國都市報中率先開辦時評版。綜觀筆者隨意抽取的2008年4月份《南方都市報》24篇社論,其內容分別涉及股市監管、食品安全、城市規劃、工會維權、企業改革、高校評估、政府職能完善、北京奧運、臺海關系、社會道德、法律建設等多個方面,其中絕大部分是依托當前社會改革、針對當前社會存在的一系列問題而展開的分析討論。評論報道涉及面廣,上至國家政府職能完善、宏觀調控,如《基層自治缺的不是熱情而是權利》、《以匯率手段抑制通脹是矯枉之舉》、《政府改善決策,歷史才有生路》,下至群眾日常生存疑難,如《公交線網優化,政策合理延續?》,同時也不缺乏充滿溫情與緬懷的頌揚,如《為城市獻出生命,讓城市銘記名字》等。
2.選題貼近:凸顯人文關懷
在新聞同質化現象越來越嚴重的報業環境中,凸顯人文關懷的精神,既是都市報目前的一個競爭策略,又是將來的一大比拼點。以《南方都市報》的街談為例。從內容上考察,《南方都市報》街談主要評論的是日常狀態下與百姓衣食住行等密切相關的話題。評論作者所想、所感的東西以貼近百姓為宗旨。在考慮新聞性的同時,更注重讀者的關注度與實在性。從表達上看,《南方都市報》街談的基調和具體的表現手法與西方新聞界的“軟評論”類似,多采用一些符合普通百姓接受心理和接受能力的“軟性”表達,特點是淺顯易懂,平易近人。從宗旨和終極目標上看,《南方都市報》街談是以關切的目光注視民生疾苦,硬新聞軟處理,同時賦予軟新聞以硬道理,在進行輿論監督的同時立足于分析問題,促進問題的解決。如2008年1月22日的街談《少喝一瓶茅臺酒,創衛更有希望》中就寫道:
“現在,8小時的勞動時間是有保障了,但是工資也緊跟著縮減了一半,由1500元減到750元,新增的環衛工人還要大幅度裁員。果真如此,我倒有些‘不要臉面’的想法:城市,臟就臟點吧,慢慢來,讓人過得下去日子,千萬不要傷人的心……前幾天,省監察廳廳長在兩會參加分組審議時,痛斥公款吃喝、公車濫用、公費出國的不良風氣,表示要積極推行公務消費改革,降低行政成本……作為一個普通的納稅人,兄弟我心里癡想:你們少喝一瓶茅臺,就差不多多個環衛工人在掃街,城市變干凈的希望或許就大一點。”
評論風格的變化體現民主立場
1.評論語言的平民化
《南方都市報》街談的評論一改以往新聞評論長、空、呆的寫作套路,不論大事小事都采用了家常語氣。在論述方式和語言表達上,采用一種平民能夠理解的通俗形式,站在平民的立場“代民者言”。在文風上,注意貼近群眾的口味,評論篇幅大多以短小、通俗、生動見長,以吸引讀者的閱讀興趣。如《越改越涼,越調越亂?》的開篇就寫到:
“裕泰茶館的伙計李三有句名言:改良!改良!越改越涼,冰涼!老舍先生設計這句臺詞,原本是為了說明改良不能救中國,不料放到今天的語境中,竟讓人們別有一番滋味在心頭。這且按下不表,單說廣州近期的公交線路大調整,初衷據說是為了解決廣州公交的五大問題,但經此一調,不少市民的肝火反倒上來了,紛紛抱怨越調越不方便,越調越不省錢。”
2.評論思想的個性化
在《南方都市報》的評論中,精悍、樸實、輕靈的新聞評論如雨后春筍般活躍于版面,此中,涌現出不少品位較高、不同流俗的言論。《南方都市報》時評小組曾經的6位成員,“在到南方都市報之前,束學山、孟波、楊耕身已經是頗有名氣的雜文作家和時評人,于平的‘業余’身份是網絡”。在評論語言的運用上,他們或風趣幽默、清新明快;或樸實平易、娓娓動人;或尖銳潑辣、文采斐然,極富思辨性。如徐友漁專欄中的文章《權力說冒犯就冒犯了?》說法治:
“真正的法治,真正的依法行事絕不能是這樣,如果執法機關的審查根據不能明白公示于人,那么它就可以以法律的名義做任何事情,用隨意性代替法律。”
評論主體的開放性體現民主話語權
報道的力量在于擺出事實,而評論的力量在于擺出觀點、講道理。新聞評論的深度與廣度源于新聞評論主體思想的深度與廣度。
《南方都市報》的評論主體不僅包括記者、編輯等專職評論員和社會各界專家、學者、政府官員等兼職評論員,更包括廣大社會普通民眾等非專業、非定向評論員。
《南方都市報》2003年4月2日專辟來論版,時評版由每天一個版增加到每天兩個版:社評版和來論版。社評版的欄目包括:本報社評和觀察家。署名的評論員文章,也有署名的特約評論員文章;來論版的欄目包括:馬上評論、視點、觀點交鋒、南方論譚、第三只眼、議論風生、眾說紛紜和時事漫畫。該版所有言論皆為公眾評論。這種評論主體的開放性體現出的是一種比較民主的話語權。
1.營造積極、開放的言論氛圍
《南方都市報》是全國首家用兩個版面做時評的報紙,而且該版所有欄目“全部開放”,來稿的“文章但求言之有理,不求面面俱到”。這是媒體對民眾民主意識和受眾接近權(或表達權)的尊重,是報紙對人(讀者)的真正影響。如《南方都市報》的讀者來信版,它既不同于社論那樣反映編輯部觀點,也不同于署名評論員文章和專欄作家那樣有系統性,它零散而不瑣碎,不拘一格,與報刊的言論版構成一種微妙的輿論平衡,它可以更加自由地反映讀者看法,體現平等的交流,是報刊與讀者最直接的溝通。另外,重視來論,為群眾提供話語(監督)平臺,為廣大群眾直接在報紙上發表自己的觀點,對自己關心的事件提出意見提供了平臺。
2.評論觀點的開放性維護了評論話語的豐富性
言論版應該具有沖突性。作為一個社會的影像,言論版是具有沖突性的,因為社會人群的觀點是相互沖突的。言論版的沖突性,本身就是它的寬容性。《南方都市報》時評設有“另類觀點”和“觀點交鋒”兩個欄目,以保證受眾能盡可能地聽到多元的聲音,從而形成自己的判斷。例如來論《改革不能讓弱者“一切歸零”》就是針對勞動法實施過程中企業的“下有對策”而提出的質疑:
第2篇：自主德育論文范文
關鍵詞：初中語文；自主探究；閱讀教學
在《義務教育語文課程標準》的課程基本理念中明確提出：“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”，因此，自主探究閱讀教學勢在必行。筆者根據自己在一線教學中數年的經驗和工作分析，總結出了一些關于自主探究閱讀教學的方式方法，本文將重點進行論述。
一、課內教材的自主探究教學引導
針對課內教材，教師首先要對課內的教材制定探究計劃進行規劃，從而有助于引導學生進行自主探究閱讀。這個步驟可以分為四點，筆者以課文《阿長和山海經》的教學實例進行論述。
1.通過教師要求學生預習新的課文，讓學生在預習的過程中進行課前自主探究，發現不懂的問題并通過尋找資料進行解決。如果依舊無法解決，就拿到課堂進行詢問。
2.教師在課堂布置閱讀任務，讓學生通過閱讀和思考的方式完成任務。針對上述課文，這個任務可以包括“魯迅為什么對阿長既喜愛又憎恨”“為什么一本制作粗糙的《山海經》會讓魯迅徹底轉變對阿長的態度”等。
3.在課堂上，教師應當鼓勵學生在遇到無法解決的困難時進行互相交流和探討，從而共同解決問題。而對于確實無法解決的問題，教師將進行集中解答。
4.對于在課堂上未能解決的問題和未能理解的內容，教師應當建議學生在課后鞏固，其中方法包括閱讀相關課外讀物，或者深入閱讀課文，達到“書讀百遍，其義自見”的效果。
二、課外作品的自主探究閱讀建議
初中階段的學生感情充沛、好奇心強，教師根據學生的這個特點對其進行閱讀引導并非難事。
唯一要注意的是，由于大部分初中生還擁有兒童階段自制力較差的缺點，閱讀文章或書籍的選擇完全按照興趣而定，倘若一味沉浸在武俠、言情、穿越類文學作品中，把課外閱讀當作消遣的方式并不利于提升學生的素養。加之很多教師和家長根深蒂固的應試教育觀念，對于學生閱讀課本之外的書籍就進行批評和指責，這樣不僅難以讓課外閱讀發揮其必要的作用，還會打擊學生閱讀的積極主動性。
因此，教師對于這種問題，一定要在保護和加強學生閱讀心理的基礎上，用科學、恰當的方法引導學生進行閱讀。可以鼓勵學生閱讀一些優秀的文學書籍，為其營造自主、寬松的閱讀環境，這樣才能在不打擊學生閱讀積極性的基礎上培養良好的自主閱讀習慣。
三、為學生推薦優秀的文學作品
由于初中階段的學生在文字和價值取向方面有了一定的理解能力，因此，教師可以引導學生閱讀一些中外優秀的文學作品。如果能以課文的學習進度進行推薦，有時會起到事半功倍的效果。舉例而言，筆者在教授《變色龍》課文之后，便向學生推薦《歐也妮葛朗臺》等諷刺小說；在《濟南的冬天》的教學之后，也可以將《駱駝祥子》等作品介紹給學生。
另外，筆者還將諸如《平凡的世界》《基督山伯爵》《白鹿原》這些優秀的作品以及《讀者》《青年文摘》等知名雜志推薦給學生，使其獲取更多的社科知識，提高閱讀能力。
四、培養學生良好的閱讀習慣
良好的閱讀習慣對于培養學生自主探究的閱讀能力，提高閱讀效果有著重要的作用。針對這個問題，筆者主要通過四種方式進行引導：
1.讓學生準備一個“摘抄本”，把閱讀中遇到的優美語句或對自己有益的話語及時進行記錄。長期堅持，不僅能夠為將來的寫作積累素材，對學生學會自主選取閱讀材料和作品也提供了條件。
2.教師可以向學生系統地介紹一些在文學或其他相關領域名人的讀書方法，并鼓勵學生結合自身情況，為自己量身打造出適合自己的閱讀方法。
3.培養學生寫讀后感的習慣，可以對學生在閱讀過程中掌握的方法、獲得的思想與聯想的思路變為具體的內容，為自己日后的積累和借鑒帶來很大的積極作用。不僅如此，讀后感還可以將零散的思想付諸紙上，既提高了自己的寫作表達能力，也把知識和思想更好地融匯成自己的內容，為提高自主探究閱讀帶來促進作用。
4.定期開展交流活動，讓教師和學生、學生和學生之間針對閱讀的方式和方法交流、進行優秀文學作品的互相推薦。這不僅可以拓展學生思路，對于延伸思想深度和廣度，營造濃郁的閱讀環境也有很大的幫助。筆者還發現，這種交流活動對于激發不愛閱讀的學生在閱讀上的積極性和主動性也有著明顯的作用。
綜上所述，初中語文的自主探究閱讀教學工作方式方法很多，但是對于廣大的教師和學生而言依舊任重道遠。這不僅需要師生之間的共同努力，對于教師加強實踐和探索的能力也有著更高的要求。在新課程標準的要求下，自主探究閱讀已經成為大勢所趨，只要教師付出努力，不斷總結，提高相關教學質量和水平，就能夠提升學生的綜合閱讀素質。
參考文獻：
第3篇：自主德育論文范文
關鍵詞：語文；職校；自主學習能力；自覺性；自我評價
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）16-0051-01
新課程要求改變傳統教學過于強調知識傳授的傾向，要注重培養學生的自主學習能力，讓學生在獲得基礎知識與基本技能的過程中學會學習和形成正確的價值觀。當前，在部分中等職業學校語文課堂教學中，填鴨式的教學模式仍舊相當普遍。那么，如何培養職校學生的語文自主學習能力呢？下面從五個方面進行研究。
一、善于激發職校學生的學習興趣
研究表明，學習興趣的高低與學習效果的高低成正比例關系。愛因斯坦也說過，“興趣是最好的老師”。一名負責任的職校語文教師，必須注重激發職校學生的語文學習興趣，提高職校學生的語文素養。有的學生認為“語文每天都在學，天生就會，沒什么好學的”，如果有這樣的心理，則學習語文時就索然無味。還有的學生對文言文缺少興趣，比如《過秦論》，還沒開始學習，他看到篇幅長就感到頭痛。因此，語文教師必須采取有效的方式提高學生的語文學習興趣，讓學生從心理上克服畏難情緒，發自內心地喜歡語文。例如，在開學第一堂課，本文作者用這樣一首藏頭詩介紹自己，“無（吳）技壓身自難行，單槍匹馬工貿尋。你我師生來結緣，好換來日騁職場。”這不僅展現了教師的語文素養，而且體現了語文本身的強大魅力，闡述了其豐富的內涵，有利于激發學生學習語文的興趣。
二、善于構建和諧的師生關系
良好的師生關系對教學活動具有重要作用，對學生的身心發展會產生深刻的影響。教學實踐表明，當學生從內心深處喜歡某位教師，就會喜歡這位教師所授的課程。為了能夠引起教師的注意，回報教師的關心，學生會主動地學習相關學科的知識。因此，良好的師生關系能夠成為學生自主學習的動力來源之一。《學記》中指出：“親其師，信其道。”說的也是這個道理。因此，教師要轉變教育觀念，民主、平等地與學生交往，真正關愛學生、服務學生，不僅要在授課過程中密切關注學生，還要在課后多關心學生。只有這樣，才能做到師生關系融洽、和諧。
三、課堂上善于搭建自主學習的平臺
學生在課堂上有了自主學習的意識，并不意味著能夠順利地進行自主學習。在實際操作過程中，往往還需要教師根據學生興趣和能力的不同搭建各種學習平臺，促使學生自主學習，并形成良好的學習習慣。一是注重創設問題情境。一個好的問題情境，往往會收到一石激起千層浪的效果。在教學活動中，教師要善于利用聲音、畫面、實物等多種形式，創設環環相扣、層層遞進的階梯式問題情境，激發學生的好奇心與求知欲，為自主學習搭建一個情境平臺。二是營造自主學習氛圍。新課程標準強調：“要尊重學生學習的感受和體驗，關注學生學習的狀態。”學生在自主學習中會遇到一些問題，教師應以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠的微笑面對每一個學生。當學生正確時，教師應及時給學生以鼓勵；當學生出現錯誤時，教師不必過分批評，即使批評也要委婉地進行指正。長此以往，學生將會感受到自主學習的無窮樂趣，從而愿學、樂學。三是采用學案制教學模式。在學案制教學模式中，教師要引導學生自主完成閱讀、練習、交流討論、展示匯報等任務。采用學案制教學模式后，學生的學習積極性會空前高漲，學習興趣更加濃厚，學習效果更加明顯。當然，編寫學案是一件苦差事，是對教師個人能力和經驗的挑戰。
四、課后善于調動學生自主參與學習
語文這一學科比較特殊，它的外延非常廣。美國教育家華特曾說過：語文的外延與生活的外延相等。因此，學生僅僅學習一些課內知識是遠遠不夠的，教師還必須引導學生多進行課后學習，注重在其他課程、其他場合中學習語文，拓寬學語文、用語文的天地。比如，可讓學生閱讀和摘抄《語文報》上的美文，以及其他一些報刊、圖書中的哲理散文和修身名句。經常進行課外閱讀，有利于學生積累知識，更有助于學生做人。同時，還要重視寫字。此外，還要鼓勵學生積極參與課后的語文作業評改，通過評改學會正確地評價自己和他人的作業，從中吸取經驗和教訓。
五、促使學生自我激勵和自我評價
學生的自主學習能力，還體現在自我激勵和自我評價上。學生學會了什么、什么沒學會、什么樣的學習方法最有效，都可以通過這個環節來進行評定。在這個過程中，教師要指導學生逐步認識自己“學會”的過程是不是合理有效，在學習中使用的方法是不是得當。當然，教師也需要在學生自我評價的過程中不斷改進教學方法，促使學生獲得更大的進步。
六、結束語
新課程呼喚新課堂，新課堂需要新理念。只要職校語文教師認真領會新課程理念，以改革的視角去關注課堂、關注學生，將課堂時間還給學生，充分激發學生的自主性，就能有效地培養學生的語文自主學習能力，讓學生在獲得基礎知識與基本技能的過程中學會學習和形成正確的價值觀。
參考文獻：
[1]孫云曉，趙霞.自主學習決定成功[M].桂林：漓江出版社，2008.
第4篇：自主德育論文范文
【關鍵詞】初中 藏語文 教學 模式
自主性閱讀教學的目的是提高中學生的主動學習藏語文和運用藏語文知識的能力，加深學生對自知識的理解，對文本內容的深層次體會，促使中學生閱讀能力等多方面的全面發展。自主閱讀教學過程中則應當將學法的指導作為主線貫穿在整個教學過程的始終，讓學生通過自主性學習逐漸領悟到自主性閱讀的真正內涵所在，使這種藏語文自主性閱讀之法成為學生進行課外自主閱讀的金鑰匙。
隨著藏語文教學改革不斷深入，傳統的藏語文教學模式正在受著來自各方面的沖擊，特別是藏語文閱讀教學越來越成為藏語文教師關注的焦點。誰要想在當今藏語文教學天地中占有一席之地，所教的學生在藏語文學習過程中有所收獲，就必須大膽地進行藏語文教學改革。所謂教學改革就是對所有教學方法和手段的改革，更是藏語文教學思維理念的根本上改變。少數民族地區藏語文閱讀教學的真正意義是什么呢？我們所倡導的藏語文閱讀教學會對學生的將來發展要求帶來怎樣的影響？我們傳統的藏語文閱讀教學法能真正適應藏族地區學生將來的發展要求嗎？當前的初中生需要什么樣的藏語文閱讀訓練呢？
1. 學生自主性閱讀
在藏語文教學的改革浪潮中，我們的藏語文閱讀教學又將何去何從呢？我們只有適應當前時代的要求，藏語文教學工作與時代同步，在藏語文閱讀教學中適當引進各種時尚的元素，讓學生在藏語文學習的過程中找到學習藏語文的樂趣，從而激發學生學習藏語文的興趣，養成閱讀文章的好習慣。因此，學生自主性閱讀順理成章地成了我們藏語文自主性閱讀教學，“讀書破萬卷，下筆如有神”、“ 會讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這些至理名言都強調了讀書的重要性。
2. 實施藏語文自主閱讀教學的策略
新課程標準也給藏語文教學注入了新鮮的活力。藏語文新課程的實施需要豐富多彩的藏語文閱讀教學，讓課堂上學生自主與創新的精神得到張揚，層出不窮的新的授課方式，使藏語文閱讀課重新出應有的生機。在日常的藏語文閱讀教學中，我正在嘗試著用新的藏語文閱讀教學方式代替過去的傳統藏語文閱讀教學方法，讓學生在自主閱讀教學中找到學習的樂趣，我這里所講的藏語文自主閱讀方法的精髓在藏語文自主閱讀教學中充分發揮學生的主體作用，學生用自己的心去感受文本，用自己的語言去表達文本，用自己的觀點去判斷文本，用自己的思維去理解文本，在新的藏語文閱讀方法面前，作為教師該如何進行因教材而施教呢？
2.1 讓學生做一個生活上的有心人，在自主閱讀文本的過程中去發現有價值的東西。經典著作中很多地方（立意、構思、語言、創作手法）都值得我們琢磨和借鑒的地方。就此，我會從一些極其簡單的問題逐步引導學生去發現文章的精妙之處，然后根據課文的文體特點，先讓學生自己去朗讀課文，再試著去分析課文，在分析課文的過程中盡量鼓勵學生提出一些獨到的見解，哪怕是一些幼稚的看法甚至是錯誤的主張，也不要打擊他們，只是在表揚的同時要正確引導他們如何走向真理的殿堂。激發他們的興趣，并加以方法上的指點。在教師指導和推薦下，我們要讓學生學會尋找自己感興趣的知識。
2.2 自主閱讀教學重在對比，找出各知識點的異同。當學生的閱讀量達到一定的標準時，我就會讓學生在自主閱讀的過程中嘗試著用自己的理解方式將相關的知識點進行羅列，然后進行比較，相互驗證。這樣做的目的是讓學生自己整合知識、掌握知識。學生要想完成這一學習任務，就必須在課前做大量的材料收集，如：同一作者的文章、同一內容的文章、同一時代的文章、同一風格的文章，讓學生收集到得內容進行比較，從中得出自己所需要的東西，通過這種對比閱讀形式的滲透，我們的藏語文閱讀教學課將會由課堂被動的閱讀逐步發展成為課外主動的閱讀。 難以想象，一個只讀課本的學生長大了會怎么樣，至少他的心靈之河不會有豐沛的水源。所以，要激發學生的閱讀興趣，讓他們力爭讀
第5篇：自主德育論文范文
關鍵詞：辭達 實用主義 言盡意 外交活動 個人修養
《論語·衛靈公》：子曰：“辭達而已矣。”孔子的這句話提出了一個非常重要的論題“辭達”。這一理論提出后，歷代學人不斷地按照自己的理解對其進行闡釋，并以自己的方式來踐行“辭達”這一標準。從古至今，人們對于“辭達”的解讀，大多著眼于探討其蘊含的孔子的文藝思想，重點論述文學作品內容與形式的關系，以及“辭達”在語言學、修辭學方面對于用語標準的影響。其實，細細梳理《論語》，可發現“辭達”的含義十分豐富，不僅涉及到了孔子的文藝思想、語言觀、修辭觀，還體現出孔子的政治思想、道德倫理思想、哲學思想等。本文主要從孔子文藝思想的實用主義傾向這一切入點著手，來闡釋孔子的“辭達”論。
一
首先，梳理一下歷代注疏家對“辭達而已矣”的注解。例如，何晏的引孔安國注云：“凡事莫過于實，辭達則足矣，不煩文艷之辭。”[1]（P142）朱熹云：“辭取于達意而止，不以富麗為工。”[2]（P169）劉寶楠解釋孔安國注云：“辭皆言事，而事自有實，不煩文艷以防過于實，故但貴辭達則足也。《儀禮·聘禮記》：‘辭無常，孫而說。辭多則史，少則不達。辭茍足以達，義之至也。’是辭不貴多，亦不貴少，皆取達意而止。”[3]（P349）可見，歷代注疏者普遍認為“辭達而已矣”表明孔子強調的是文章的“意”，也就是內容，而不太關心“辭”，即形式、辭采。
其次，從文藝創作方面來說，則相對復雜。孔子“辭達”論題的提出缺少具體語境，對其內涵的理解也就難免見仁見智。蔡育曙把后人（包括注疏家、文學家、語言學家等）對“辭達”的理解歸納為八種觀點：一、辭達即只須達意，無煩華藻；二、辭達要繁簡適中，事辭相稱；三、辭達要能夠達理；四、辭達要在情真意切，可歌可詠；五、辭達要根據寫作需要而定修辭手法；六、辭達要工于文而又不溺于文；七、辭達要對物象能了然于口與手；八、辭達要行文中有磅礴的氣勢。[4]（P45-51）上述八種解釋有相似或相近之處，從文藝創作角度看，大致可分為兩派。一派是重內容而輕辭采，觀點與注疏家相似，以司馬光為代表，其對于“辭達”的理解見于《答孔司戶文仲書》：“今之謂文者，古之辭也。孔子曰：辭達而已矣，名其足以通意斯止矣，無事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈、宋、唐、景、莊、列、楊、墨、蘇、張、范、蔡皆不在七十子之后也。顏子不違如愚，仲弓仁而不佞，夫豈尚辭哉！”[5]（P547）認為文辭以達意為足，既不必言辭華美，更無需雄辯滔滔。另外一派是重技巧，重辭采，以蘇軾為代表，他在《與謝民師推官書》中對“辭達”論進行了創造性闡釋：“孔子曰：‘言之不文，行而不遠。’又曰：‘辭達而已矣。’夫言止于達意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能了然于口與手者乎！是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。”[6]（P1418）蘇軾認為，孔子要求的“辭達”，不能理解為一般的表情達意，也不排斥文采。要做到“辭達”很不容易，必須能“求物之妙”，使之“了然于心”，并運用高超的技巧生動傳神地描繪出物之妙處，使之“了然于口與手”。
二
前人對于“辭達”的闡釋，可謂見仁見智。要真正領會孔子的“辭達”論，必須通過深入挖掘孔子的言論與思想來實現。本文通過分析典籍中記載的孔子及其弟子的言論，試著探討“辭達”所反映出的孔子的文藝思想。“仲尼曰：志有之，言以足文，文以足志；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！”（《左傳·襄公二十五年》）這段話可看作孔子對“辭達”論的間接注腳。孔子要求文辭清楚地表達文意，但并不是摒棄辭采與表達技巧，言之無文，則不足以達意，唯其有文，才有動人的美感和極強的表現力，才會有“行遠”的效應。可見“辭達而已矣”之“辭”并非是一般的文辭，而是經過加工提煉的“言”，其表現力和感染力也絕非是自然形態的“言”所可比擬的。孔子還提出了“信，辭欲巧”（《禮記·表記》），要求思想情感要真實，文辭表達要有技巧，要體現美感。孔子對于文藝作品的要求是通過具有美感的文辭把文意清楚、流暢地表達出來。“辭達”論正體現了孔子的中和審美理想——“文質彬彬”。《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”一個人質樸多于文飾就未免粗野，文飾多于質樸就未免華而不實，文飾與質樸搭配得當，才稱得上是君子。文質兼備的理論本是孔子就君子的修養而言的，但引申到文藝創作上來，可以理解為要求內容與形式不可偏廢，達到完美統一。與此相呼應的是子貢之言：“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（《論語·顏淵》）子貢生動地詮釋了孔子“文質彬彬”的理想，以形象的比喻說明了文質必須緊密結合，缺一不可，若只有質而無文，則虎豹之皮和犬羊之皮就沒有差別了，質的特征與價值就無法真正體現。由上述可知，孔子的“辭達”論，是其中和審美理想的體現，做到真正的“辭達”，既要把文章的內容明確地表達出來，又要飾以文采給人以美感，達到“文質彬彬”的理想境界。
孔子要求用辭以達意，目的還是要通過具有美感的語言形式傳達文章之意，孔子在追求“文質彬彬”審美理想的同時，仍然有功利目的存在，即達意。換言之，孔子要求“辭達而已矣”即是要求言盡意而已矣，以言能盡意為目的，這可以說是歷代文人從事文字活動（包括學術著述、文學創作、實用性的記述文字）時追求的目標。“辭達”以言盡意為目的，即是孔子實用主義文藝觀的一個方面，文字活動的本身不是目的，其中傳達的作者之意才是目的。言盡意這一追求最早體現于《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意。’”[7]（P374）孔子提出“辭達而已矣”即是希望言能夠盡意，文辭能夠把意思表達得完整明白。當然孔子已經意識到這是比較困難的，也對于語言的運用產生困惑：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”（《論語·陽貨》）劉寶楠案：“夫子本以身教，恐弟子徒以言求之。故欲無言，以發弟子之悟也。”[8]（P380）孔子認為，不僅天道（自然規律）難以言說，人的德行也難以言說；語言在傳授德行修養方面受到很多限制，它表述不盡高尚德行的豐富內涵，所以“欲無言”。在長期的教育活動中，孔子深深體會到這一點。但孔子又無時無刻不在借用語言表達思想，力圖把自己的全部知識和德行傳授給學生，希望言辭能夠真正盡所傳之意，所以，他深有感慨地說：“辭達而已矣”，這句話開啟了后世對言盡意問題的廣泛討論，影響深遠。[9]（P7）也就是說孔子所謂“辭達”帶有實用主義傾向，即借助“辭”達到言傳知識與德行的目的，并力求使言辭能夠真切、完整地傳達用辭者之意。
三
通過分析“辭達而已矣”理論，還可觀照出孔子實用主義文藝觀的兩個方面，即注重使文藝服務于政治、外交活動，以及注重文藝對提高個人修養的作用。
第一，“辭達”論體現了孔子注重文藝為政治、外交活動服務的實用主義傾向。言辭的運用，尤其是《詩經》詞句的引用，經常被孔子擺在影響治理國家的質量以及關乎社稷存亡的位置上。《詩經》是孔子非常重視的典籍，并把它作為主要的教材，從孔子對《詩經》的態度不難看出，孔子認為文藝，尤其是《詩經》，在政治、外交活動中發揮著非常重要的作用。《論語·子路》記載：“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子結合當時的政治現實，把《詩經》當作處理政事以及參與諸侯國之間交往活動的重要政治工具、交際工具，并力圖培養弟子熟練、靈活地掌握《詩經》這一實用工具的能力，借此來推行自己的政治主張。在孔子生活的年代，士大夫在政治、外交活動中為了表達自己的意圖，體現一定的禮節與教養，都需要借助于賦詩的途徑來實現。《左傳》記載的以賦詩為邦國外交手段，借以表明自己的立場、觀點和感情之處就達70次之多。其中既有一些人恰當地引用了詩句，或委婉地表達了自己的要求，或順利地處理了政治糾紛，增進了國家之間的信任，給國家帶來了安定和平。也有一些人不懂《詩經》，就無法領會別人的意圖，也不會靈活引申和運用詩的意義，就很可能會失禮而遭人恥笑，還有可能導致外交活動的失敗，甚至會給自身和國家帶來災難。在當時的政治環境中，“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）的戲劇性局面并不鮮見。孔子正是基于春秋時期特有的“賦詩”傳統之政治環境，提出了“辭達而已矣”。
第二，從個人道德修養方面來說，文藝的實用主義傾向與“辭達”論的交集主要體現在兩個方面。
首先，在處理“言”與“德”的關系時，孔子非常看重用辭者之“德”，做出了“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語·憲問》）的著名論斷。在《論語》中，“德”不僅指德行，還指言德，二者都來自于人內在的道德涵養與高尚氣質。孔子認為“德”是“言”必不可少的前提，“言”必須建立在“德”的基礎之上。《周易·乾卦·文言》引用孔子的話“修辭立其誠”，“誠”，即是真實不偽，要求文辭、言辭的使用要注重真實性，做到“言必信”。“誠”與“信”即高尚之“德”的外在表現形式。“辭達而已矣”也蘊含了孔子對“辭”的道德要求，“辭”并非一般的、隨口而出的言辭與信手而書的文辭，而應是“有德者”所發之辭，是“立其誠”之辭。“辭”所“達”之情是性情之正，所“達”之意是有德之誠意。孔子在評價《詩經》時，也首肯其中表現出來的德言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）“無邪”，即是“歸于正”，以仁德為基礎。總之，“辭達”的必要前提即是“有德”。
其次，在君子的培養上，孔子在論述君子修養與文藝的關系時也間接地闡釋了“辭達”對于提升君子修養的作用。孔子教學的目標之一就是把人培養為君子，因此如何成為君子的話題在《論語》中屢次出現。《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”提出了培養君子道德品質的基本原則，孔子認為詩、禮、樂是君子以“仁”為核心的道德修養的必經階段。“興于詩”，《論語集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身必先學詩。”即是說《詩經》在君子修身方面提供了具體的、感性的典范，使人們的言談立身行事有了可靠的合乎禮儀的依據，[10]（P24）個人道德修養必須從學《詩經》開始。《論語·學而》：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則學文。”一個人要孝敬父母、順從師長、言行謹慎、廣泛地愛他人、親近有仁德之人之后，還有余力的話，就學習文獻知識。如果沒有做到這些而先去學“文”的話，孔子就感嘆道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）沒有學到仁德，學習了禮和樂又有什么用呢？在《論語·述而》中孔子又云：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”王通在《中說·事君》中解釋為：“古君子志于道，據于德，依于仁，而后藝可游也。”[11]（P72）很顯然，孔子認為，“藝”和“言”要以“道”“德”“仁”為前提，并與其相輔相成，才能培養出真正的君子。簡言之，“辭達而已矣”，是孔子文藝觀實用主義傾向的一個表現，“辭”要做到“達”，就必須要求“辭”是君子之言辭、文辭，須有道，有德，有仁，這樣才能與君子的德行相得益彰，表達出高尚的內容，使周圍的人潛移默化地受到啟發，從而自覺地提高自身的修養，則君子之風，彬彬盛矣。
綜上所述，孔子“辭達而已矣”的論斷與其實用主義文藝觀之間有著緊密的聯系。不考慮“辭達”論在語言學、修辭學上對用語標準產生的影響，只從孔子文藝觀的實用主義傾向方面入手，可觀照出“辭達”具有幾下幾種內涵：首先，孔子提出“辭達而已矣”，確實有實現文章內容與形式達到和諧統一、“文質彬彬”審美理想的要求，但不可否認其中含有追求言盡意的努力；其次，在政治、外交活動中能否恰當地做到“辭達”，直接或間接關系到國家治理的質量與邦交活動的成敗；最后，只有所達之“辭”是有道、有德，有仁之“辭”，才與君子的道德修養相稱，才不會“行而不遠”。
注釋：
[1][魏]何晏：《宋刊論語·論語集解》，福州：福建人民出版社，2008年版。
[2][宋]朱熹：《四書章句集注·論語集注》，北京：中華書局，1983年版。
[3][8][清]劉寶楠：《諸子集成·論語正義》，北京：中華書局，1954年版。
[4]蔡育曙：《歷代學人論“辭達”》，黃岡師專學報，1990年，第10卷，第4期。
[5][宋]司馬光撰，李之亮箋注：《司馬溫公集編年箋注（四）》，成都：四川出版集團巴蜀書社，2009年版。
[6][宋]蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集（全六冊·四冊）》，北京：中華書局，1986年版。
[7]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006年版。
[9]李健：《言盡意：語言表意的自覺性——論中國古代“言盡意”理論的發展》，阜陽師范學院學報（社會科學版），2005年，第1期。
[10]張少康：《中國文學理論批評史（上）》，北京大學出版社，2005年版。
第6篇：自主德育論文范文
高校自主招生政策的出臺，是和當前高等教育發展與社會經濟發展現狀密切相關的。高等教育步入大眾化階段后，不同年齡、不同類型的人都應該有接受高等教育的機會，高等教育對象的集中性將被打破。隨著我國經濟和社會的不斷發展，市場對人才的需求趨向也日趨多元化，傳統的統一招考制度已經不適應社會發展的需要，這些變化客觀上要求招生制度作出相應地改變。同時，高校自主招生政策的出臺也與當前傳統高考的招生政策弊端密不可分。現行的高等教育主要以智力的高低作為選拔標準，由于難以有效而準確地度量智力，而個體的智力水平也受到其所處環境的影響，所以以智力作為選拔標準，這顯然是有損公平原則的。高等教育的大眾化趨向，再加上現行高考“大一統”的種種弊端，在這樣的大背景下高校自主招生政策被提上了日程。
二.自主招生的涵義
自主招生是指高校在教育部及其他相關主管部門的宏觀調控下，遵循公平、公正、負責的原則，以市場為導向，結合高校自身教育教學資源及辦學理念，本著以培養獨立自主創新型人才為目標，擬定招生計劃和組織選拔錄取的一項招生制度。它是對現行高考制度的一種有益補充，有利于打破“一考定終身”的傳統高考制度怪圈，使得那些文化整體成績并不突出，但在某一學科或領域有特殊才能和開發潛力的學生獲得繼續接受高等教育的機會，最終成為社會所需要的人才。自主招生以公平作為基點，初衷是在于破除過多的限制，使越來越多的學生有接受高等教育的機會，促進教育公平，在更大程度上實現社會的和諧與穩定。
三.公平及高等教育公平的涵義
1.公平的內涵
公平是人類追求的目標之一。所謂公平是指公正和平等，指以一定的價值規范對人們的權利或財產在性質上和數量上平等狀況的推斷。戴文禮先生認為：“公平是個歷史范疇，不同歷史時期的公平有著不同的含義，就適應于一切時代的一般概念而言，所謂公平，就是表示人與人利益關系及關于人與人利益關系的原則、制度、做法、行為等合理之義。”從本質上看，公平是調節人們之間的社會關系和財產分配關系的一種規范。它作為一個含有價值判斷的“規范性概念”，比平等、均等更抽象、更具道德意味、倫理性和歷史性。
2.教育公平的內涵
作為公平的子概念的教育公平，是對教育領域中人與人之間社會關系的基本認識和主觀價值評價，是社會公平價值在教育領域的延伸和擴展，是指每個社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待。教育公平作為人的基本權利，已經成為現代社會人們普遍認同的基本價值理念。
在教育領域，教育公平包括教育權利平等和教育機會均等兩個層面。教育權利平等的理念是政治、經濟領域的平等權利在教育領域的延伸。在超越了身份制、等級制等將教育視為少數人特權的歷史階段之后，平等接受教育的權利作為基本人權，成為現代教育的基礎價值之一。教育機會均等是教育公平的核心，它作為現代社會教育公平的基本理念貫穿于整個教育過程。一般認為，教育機會均等包括三個方面：即起點公平、過程公平和結果公平三種不同層次的公平。
3.高等教育公平的內涵
學術界對于高等教育公平涵義的界定，一直以來大多都是以對教育公平概念的認識作為基礎的。目前為止，中外學者們分別對高等教育公平的內涵作出了許多不同的理解和界定，其中比較有代表性的觀點主要有：
(1)高等教育公平即高等教育權利平等或高等教育機會均等。主要代表人物有美國霍普金斯大學的詹姆斯?科爾曼(JamesS.Coleman)教授和瑞典教育家胡森教授(TorstenHusen)，以及我國學者楊德廣與楊東平等。
(2)高等教育公平是教育利益(或高等教育機會與教育資源)分配的合理公正。主要代表人物有美國學者斯蒂芬?海納曼(stephenP.Heyneman)和我國學者劉復興、陳玉琨等。
(3)高等教育公平是對高等教育現象的評價或價值判斷。持有這種觀點的有我國學者張應強、李潤洲等。
以上學者的概括基本上是從法律、經濟或倫理等角度分別作出的考察和界定，都具有各自的獨特視角和合理成分。高等教育公平是教育公平在高等教育領域中的延伸，基本含義指公民接受高等教育的機會均等，包括高等教育入學機會均等、高等教育過程的機會均等和高等教育學業成功機會均等。
四.高校自主招生過程中出現的教育不公平表現及其原因
1.名額投放的不公平
自主招生僅僅限定在少數重點中學和發達省市，一些非重點中學和經濟不發達的落后地區的考生根本沒有機會享受到高校自主招生的優惠政策，這就使得自主招生在人才選拔的起始階段就產生了不公平性。重點院校和經濟發達的地區往往具備良好的生源條件，高校選擇這種投放名額的方式可以節約成本。除此之外，由于獲得自主招生權的高等學校收費標準都很高，學費收入已經成為高校經濟的重要支柱。因此，生源屬地的經濟狀況也必然會影響到高校招生名額的投放，由于我國的財政撥款對高等教育的投入力度不夠，加上高校的獎學金、助學貸款制度也不健全，農村貧困家庭的子女無力上學或自動流失的現象加劇，因而也使得城市學生錄取比例明顯提高。這一系列原因都最終造成一些高校加大了對重點院校、經濟發達地區招生指標的投放力度，出現了名額投放不公現象。
2.錄取過程的不公平
缺乏有關自的限制及相關規定。由于招生自力的下放，缺乏社會和相關部門的監督及法律約束，導致腐敗現象日益猖獗，在錄取過程中某些學校的一些領導可能會濫用自，進行暗箱操作，人為地造成不公平，如自主招生的高校可以自主決定預留少量的機動指標，來調整各地上線生源不平衡問題，但教育主管部門對機動指標的具體比例并未作相關的規定，由于缺乏監督機制和法律規約，一旦招生單位缺乏職業操守，就會，不公平操作招生程序，使得有些很優秀的學生無法公平地進入到理想的高校學習。
3.高等教育資源布局的差異
我國高等教育的資源配置存在著巨大的地區差異，東部、中部與西部、沿海與內地之間，高等教育資源分布嚴重不均。2004年全國1683所普通高校中，北京76所、遼寧71所、江蘇103所、上海57所、山東87所、廣東93所；而西部的廣西49所、貴州35所、云南37所、甘肅3l所、4所、青海12所、寧夏13所、新疆28所。東部沿海地區六省市平均81所，是西部地區八省區平均26所的3倍多，高等教育資源地區分布顯失均衡。
4.自主招生導致的考試成本的增加會造成新的不公平
自主招生考試一般在一月舉行，報考的考生需要到高校親自參加考試，而往返的食宿、交通費用，不一定是每個學生都能承受得起的。過高的費用在實際上抑制了低收入階層子女參加高校自主招生的可能性，結果造成了一定程度上的不公平。
第7篇：自主德育論文范文
一、教小學生“質疑”
培養小學生語文自學能力，最重要的是讓學生學會質疑，在這個前提下，老師要做到這樣，教師必須要學會質疑，必須讓提出的每一個問題都能勾起學生的興趣，同時提出的每一個問題都包含著矛盾。比如在老舍先生的《草原》一文中，作者這樣描述的――“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。”作為老師就可以引導學生去想――“翠流”和“流入云際”是不是矛盾的兩個詞呢，是不是老舍先生弄錯了呢？那么當老師講到這里的時候，學生就會去思考這兩個詞語的意思，當然思考后才知道，這兩個詞語不但沒有用錯，反而讓文章更沒了，為什么呢？因為老舍先生描述了兩種視覺，分別用不同的寫作手法把草原寫活了。這樣學生就會更理解課文內容，那么下次再遇到類似的時候，他會主動去思考的。
二、培養良好的語文自學習慣
小學生要主動地去自學語文，對自學語文要養成良好的自學習慣，比如說，要隨時帶著工具書，當在語文課文中遇到不認識的字或者不懂的地方的時候，一定要認真去對待，自己通過查閱參考書或者是通過問老師或者是通過和同學一起討論，把問題真正給弄明白。從最基本的地方，養成好的語文自學習慣，這樣天長日久，就是一筆無形的資產，對小學生的求學生涯起到很重要的作用。語文作為一門語言學科，只有養成良好的習慣，經常查閱工具書，認真做好積累，才會學習進步得快。而且這種能力培養了，也利于其他學科的學習。
三、培養學生善于使用學習工具的習慣
部分學生在學習的過程中，遇到生字、生詞、典故等不去主動查工具書，只等著教師講解，或者憑空設想，跟著感覺走。如果這種現象不去改變，就會影響學生的學習效果。所以，教師必須要引導學生形成使用學習文具的習慣，這樣學生才能夠自主去查找相關的問題，更好地自主學習。
四、要培養學生的反思習慣
只有學生不斷反思，不斷積累經驗，發現不足，吸取教訓，不斷改進，才能日益進步。
五、激發高水平的自學動機
第8篇：自主德育論文范文
初中語文中學生自主學習能力培養
一、激發興趣，培養學生自主學習的意識
《語文課程標準》指出：“學生是語文學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣，為學生創設良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。”初中學生求知欲旺盛、好奇心強、可塑性大的身心特征告訴我們，每一名語文教師都必須改變傳統的教育觀念，摒棄“一言堂”的陳腐教學模式，把課堂還給學生，激發學生學習語文的興趣。教師要以激發學生的學習興趣、問題意識為宗旨，喚起學生的求知欲和表現欲，充分調動學生的學習積極性。在教學中，筆者常采用語言激趣、設置懸念、創設情景、猜謎語、講故事等導入方法，激發學生的求知欲和學習興趣，學生學習熱情明顯高漲。如教學《愚公移山》一文時，對“雜然相許”的注解該如何正確理解，我便創設這樣的問題情境：“對于移山，愚公的妻子一開始是否就毫無異議？全家人是否異口同聲地表示贊同？”，這一情境的創設，使課堂氣氛馬上熱烈起來，學生們紛紛發言：愚公家庭人口多，發表意見的人也多；況且愚公的妻子一開始就提出了疑問；但紛紛同意并不等于異口同聲地同意。經過一番激烈的討論，學生一致認為教材中對“雜然相許”的解釋不合理，應理解為“紛紛表示贊同”更合乎文意。這樣，學生學會了批判地學習知識，在問題探究中激發了學生自主學習的意識。
二、少講精講，留給學生充足的自主學習時間
傳統的語文教學中，教師的主導作用發揮的淋漓盡致，幾乎教學過程的每一環節，都是教師在精心講解，學生則被教師牽著走，始終處于被動接受的地位。在新課改過程中，教師首先要改變這種傳統的教學方法，把學習的主動權交給學生，把學習的時間留給學生，讓學生真正成為學習的主人。因此，教師在課堂上一方面應盡量少講、精講；多引導點撥，多啟發誘導。另一方面要留給學生充足的時間，每節課留給學生三分之一或三分之二的時間讓他們自主學習。讓他們自覺主動地去預習、去思考、去交流，把教學活動轉變為學生主動求知、自主學習的樂園，充分發揮學生學習的自主性和創造性。
三、鼓勵質疑，培養學生自主學習的習慣
“學起于思，思源于疑”，教學的根本在于引導學生主動思考，而思考的起點正是疑問，“疑”使學生在認知上感到困惑，產生認知沖突，引起探究性反射，產生思維活動。在語文學習中，學生從“讀”到“悟”的過程，實質就是一個從已知領域向未知領域探索發現的過程，也是一個不斷發現問題、提出問題、解決問題的過程。因此，在教學中教師要精心設疑，讓學生充分發展主動參與的個性。同時教師絕不能滿足于善于提問，還要教會學生提問，鼓勵他們大膽質疑，讓學生在“疑”中產生問題，在“疑”中產生興趣，在釋“疑”中解決問題，在解惑中獲得新知。但學生在自主學習過程中，疑在何處？怎樣質疑？對于初中學生來說，往往少無章法，需要教師適時點撥誘導，筆者結合自己的教學體會和語文學習的特點，引導鼓勵學生從課題質疑、整體質疑、關鍵語句質疑、細節質疑等方面發現問題、提出問題，使學生通過質疑，養成了善于思考、敢于質疑、互相設疑、主動釋疑的良好習慣。
四、以生為主，構建平等和諧的自主學習氛圍
教學是師生的雙邊活動。在教學中，教師要努力構建充滿關愛、平等自主、民主和諧的學習氛圍。這就要求教師備課時，教學設計要有利于促進學生的身心發展，教學方法要體現以學生為主體的原則，教學過程要善于引導學生學會學習，善于構建師生平等交往、民主和諧的教學氛圍。改變“居高臨下、自以為是”的觀念，把自己當作學生的朋友知己，課內課外與學生平等相處，平等交流，在與學生的溝通交流中，培養學生自主學習的自信心和主動性，達到教學相長的目的。
五、教給方法，培養學生自主學習的能力
《學會生存》一文中指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”可見，培養學生的學習能力，教會學生學會學習，樹立“終身學習”的觀念比傳授知識更為重要，教師只有“授之以漁”，教會學生“織網”、“捕魚”的方法，才能讓他們在知識的海洋里獲取無窮無盡的知識之“魚”。教師只有教會學生一些學習的基本方法，才能處學生主動地、不斷地獲取新知。事實上，在新課程理念下，一堂好的語文課，不是看教師教了多少知識，而是看學生學了多少，會學多少，學會多少。諸如識字釋詞的方法、遣詞造句的方法、聯系上下文理解文章內容的技巧等等。學生只有積累了這些學習方法，才能在實踐中靈活運用，才能不斷擴大知識面。實踐證明，學生掌握的學習方法越多、越細，自主學習的能力就越強，語文綜合能力也就越強。
六、開展活動，提高學生的語文綜合素養
初中學生活潑好動，可以根據學生身心發展的這一特點，設計一些適合初中學生的語文課內課外活動，以不斷提高學生的語文綜合能力。活動的設計要力求靈活多樣，豐富多彩。比如課前5分鐘講故事比賽、演講與口才訓練、口語交際能力的培養、課堂查字典比賽、書法活動、網絡資料搜集、網頁制作等。還可以專門開設語文活動課，分小組開展自我介紹、詩歌朗誦、課本劇表演、節目主持、社會熱點評論、小辯論等各種語文活動，讓學生在活動中去探究，去鍛煉，去應用，以增強學生學習語文的興趣和信心，提高學生的語文綜合能力。
總之，培養學生自主學習語文的能力，必須把語文課堂教學建立在學生自主學習的基礎之上，充分發揮學生自主學習的潛能，積極促進學生學習方法的改變，激勵學生自覺參與，主動實踐，主動思考，主動探索，只有這樣，才能全面提高學生的語文綜合素質，才能大面積地提高語文教學質量。
參考文獻：
[1]范艷梅.學生自主學習能力的培養策略[N].教育導報，2007-1-25.
第9篇：自主德育論文范文
在小學語文閱讀教學中，要培養好學生的自主討論的能力，這樣在閱讀學習中，就能更好的和同學交換意見互相學習，學生自主討論在閱讀學習上可以很好的培養學生的性格，讓學生更積極的發表自己的意見，教師在教學中，也要不斷的鼓勵學生勇敢發表意見，尤其對于一些性格上偏膽小，比較靦腆的學生更具有很好的鍛煉作用。
1 結合學生實際水平，選擇有利于學生閱讀的內容
教師在學生的閱讀課堂上要根據學生實際情況出發，選擇好適合學生閱讀的能容，小學期間，學生的知識是有限的，對事物的看法也是具有一定的局限性的，所以結合學生實際選擇閱讀內容對學生的學習是有利的，只有讓學生一步一步的提高知識面，積累越來越多的知識，才能有效的提高學生閱讀能力，打到教室的教學目標。在具體教學中，教師要根據學生這一生長階段的特點，和興趣愛好，挑選一些能引起學生閱讀興趣的書籍，引導學生愛上閱讀，慢慢的能夠自主閱讀。另外，還要培養學生觀察生活的好習慣，從身邊做起，比如街道上的廣告牌，超市購物時讓孩子自己看物價標簽，電腦上的同步學習、兒童故事等等，都可以在無形之中對學生的觀察能力起到一定的影響作用。久而久之，習慣形成了自然，不知不覺間提高了學生愛觀察的好習慣。學生愛觀察了，知識積累也多了，那么在閱讀時能提高閱讀面了。
2.教師在進行討論教學時，要公平對待每個學生的意見
在閱讀討論課堂上，學生是這一學習的主要參與者，教師起到了引導作用，每個學生意見各不相同，都帶有個人的思想在里面，在討論時難免有觀點上的不同和相對立的意見，這時，教師應適當引導學生討論的主題，引導學生正確的思考討論問題。在討論問題時，給每一個同學合理的發表意見的機會，鼓勵學生大膽提出自己的看法，對不足的地方，加以指導。
3.教師引導學生運用正確的討論技巧進行閱讀討論
學生進行討論時 ，教師要提前整理討論內容的中心意思，圍繞這一中心提出相關討論點，讓學生進行討論。有趣的觀點可以把學生很快的帶到討論氛圍中，活躍生動的課堂氣氛也可以讓學生更積極的參與到討論中。在討論中教師也可以以討論著的身份參與到討論中，與學生一起進行討論，帶動討論進入，讓學生積極參與討論。
4.讓學生緊緊圍繞中心點進行討論，不能跑題、偏題討論
