民族英雄精選(九篇)

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第1篇：民族英雄范文

早在08年中，DCCI Netguide2008年第一季度中國互聯網手機用戶品牌調查數據顯示：

諾基亞品牌市場占有率為32.5%，三分之一強的占有率奠定了其領先地位。排名第二的摩托羅拉占有率為16.7%，三星以9.6%的占有率排名第三，索尼愛立信占有率為5.9%，聯想為3.8%，多普達為1.5%，金立為1.2%。可以看出，一方面以諾基亞為首的外資品牌，領先優勢非常明顯，另一方面國產手機品牌面臨較為嚴重的挑戰。

而從手機品牌市場占有率和預購度的比較來看，外資品牌諾基亞預購度高于其占有率，領先優勢較為穩固。調查數據顯示：諾基亞的預購度為44.3%，高于其32.5%的占有率，預計諾基亞未來一年的占有率將進一步增大，而其他品牌則面臨萎縮困境。

綜上所述，不管是從手機品牌市場占有率，還是手機品牌預購度，國產手機在中國手機市場，不僅沒有一席之地，甚至連一家能達到5%以上市場占有率的品牌都沒有，這相比較中國廣大的手機市場，可以說是民族品牌的莫大悲哀。

但是我們細看，這些上榜的手機占有率加起來為70%左右，剩下的30%市場占有率，那么會不會是我們的山寨手機呢？筆者可以肯定說：山寨手機倒真有可能，為民族品牌手機挽回了一點“面子”。

近日，筆者回到家鄉，遇到多位兒時的伙伴，發覺有一種現象，每個人手上都拿著手機，看外型都是市場上較為流形的款式，并且他們都相互比較起來，從攝像功能、內存、音質效果等等。于是他們都問筆者，走南闖北用得什么好手機，筆者拿出手機，還是05年諾基亞最流行一款，當時花了近四千元購買，可360度旋轉的，質量好是好，就是到處磨得太歷害，比起他們手上的手機，倒真是遜色好多！于是他們就對我的手機品頭論足，首先批評筆者不用國貨；其次，批評筆者這個品牌貨雖然用得久，但是一臺夠買7臺了；再者，手機更新換代快，所以手機質量好了，有時也不是好事。從他們語氣中，都已經把手機當成“快速消費品”，一年換一個，并且很容易跟進手機時尚。

山寨手機為什么在廣大的農村消費群體中與打工一族里，市場地位能根深蒂固，其原因就是擁有極高的性價比，因為山寨手機外觀與功能，一點都不比品牌手機差，但是價格只是品牌手機的五分之一到十分之一，一臺山寨手機平均才五六百元左右。

當筆者想起最近各大媒體在討論“山寨手機”的利弊時。筆者就在想，其實結果可以到消費群體中，走一走，訪一訪就可，聽聽他們的心聲，我們就不會再用大道理中的“存在就是合理的”來解釋了，因為中國市場有中國的特性。雖然山寨手機擁有一個共同的致命弱點，就是眾多售后問題，并且質量穩定性能沒有辦法跟品牌手機對比，但是如付出品牌手機的價格，山寨手機相信也能享受到品牌手機的售后及性能；其次，在很多消費者的消費觀念中，都認為付出品牌手機的價格，不是可以購買更多的山寨手機，還要麻煩售后干啥。因為在廣大的消費群體中，消費層次要分三六九等，有些消費者是只買貴的，不買對的；有些消費者是只買對的，不買貴的；而有些消費者是只買便宜的，不買貴的也不買對的（這種對的只是相對不是絕對）。而第三種消費者就是廣大農村消費群體與打工一族。所以筆者呼吁手機行業人士以及媒體，不要有一種“扁擔倒了就是蛇”的行為，也不要“墻倒眾人推”，更不要過早地用西方的市場范籌，來看待中國手機市場，談什么所謂的知識產權保護，在中國的市場一定遵循中國的市場規律。

第2篇：民族英雄范文

王氏不僅賢惠，而且有勇有謀。戚繼光率部抗擊日本倭寇，臺州一戰，王氏與戚家軍的家眷親屬暫居新河城，城內守軍很少。這時，突然有大批日軍遠程突襲，包圍了小小的新河城。情勢危急之下，王氏說服守城官兵，動員城中的女人孩子統統穿上戚家軍的軍服，大大方方地列于城上。

城外日軍見城墻之上到處都是密密麻麻的中國軍人，就以為城中有戚家軍的主力部隊，嚇得立刻后撤。王氏上演了一部現實版的“空城計”，硬生生地嚇退了窮兇極惡的日本人。

然而，王氏的婚姻隨著戚繼光成為民族英雄，也逐漸走向了死亡。王氏不育，無法為戚繼光生養后代。于是，戚繼光在36歲的時候，納了小妾沈氏。王氏萬分悲痛，但也勉強接受了這個事實。

誰知戚繼光不知收斂，在納了第一個妾不到一年，便又納了一個小妾陳氏，48歲時，又納了第三個小妾楊氏。這大大傷害了王氏。王氏晚年，終于忍受不了不忠的婚姻，于是，“囊括其所蓄，輦而歸諸王”，也就是主動和戚繼光離婚，自己回娘家了。

王氏，不愿意沉淪在死亡婚姻里，選擇離婚分手，我們不能不嘆服王氏生活的藝術和勇氣。她不是悍婦，她讓夫君吃魚身，自己吃魚頭，被傳作歷史的美談；她也不是弱女子，她能夠上演空城計，嚇退日本軍隊；更不是小女人，隨丈夫領軍輾轉全國，南平倭寇，北拒蒙古，一個小女人焉能吃得消？

王氏賢惠、剛毅、聰明，更有自己的自尊心，在丈夫的無情荒唐中，最后休掉民族英雄的丈夫，離婚歸家，說明她真正是“敢恨敢愛”！

第3篇：民族英雄范文

[關鍵詞]狼毒花　人性　平民視角　英雄　傳奇

一、引言

2007年，電視劇《狼毒花》在全國81個頻道播出，重播次數多，收視率高，沖出國門登陸美國熒屏。顯然，該劇已成為2007年度大眾文化的一個熱點，在觀眾中引起較強烈的反響。一般而言，舉凡能夠引起廣泛關注的文化現象，勢必包容著某種時代訴求或宣泄了某些心理欲望。第1集對狼毒花進行的一段解說：

“這就是狠毒花。據說，它是草原蛻變成沙漠的最后一道風景線，有人說它比狼還毒，給人帶來的是恐懼和死亡的威脅。可是，當從沙漠里走來的人，看到它便看到了希望，知道它的后面就是生命和勝利，也只有它，能夠在最惡劣的環境下頑強生存，并奇跡般的開花結果。”

片名本身文化寓意頗深。狼毒花是絕望與希望的象征：既是良藥，可治病救人，亦能把人毒死。常發就是這樣的一棵狼毒花，總是站在兩極分化以及正反兩個方面的瞬間更替的臨界點之上，進行著人性的尖銳交鋒和精彩對決。

二、生活原生態塑造人性英雄

《狼毒花》最大的亮點是從生活原生態出發塑造了一個人性化的英雄一常發，大膽揭示了被歷史遮蔽的人性的弱點，充滿濃厚世俗生活氣息，拋棄以往主旋律影片“高大全”的原則，完全改變了“時代精神單純的傳聲筒”…的現象，將英雄的人性往前大大推進了一步，直面英雄男人的本真人性。在對人性的關注與表現上，《狼毒花》是一個標志性的代表作。

人性乃人作為社會存在的屬性，包含生命屬性、自然本性和社會屬性，在常發身上看到的是三者之間的沖突，即人性的沖突。《狼毒花》的真正價值不僅僅是展現狼毒花常發的勇武與俠義，更為突出的是把人性的沖突以大家愿意接受的方式展現給觀眾。第一集，常發單槍匹馬解救出包括險遭日寇蹂躪的梅子在內的中國女人。梅子打心里跟定了常發，“俺娘說了，第一個看了俺身子的人就是俺男人。”“那些王八蛋小鬼子……都是你男人?老子只是不想中國女人讓鬼子睡，回去吧。”當梅子給他拭去嘴角的酒時，梅子以身相許，常發順水推舟，“這種真正的人性因素就是激情。”從超我回歸到了本我，而本我包括所有原始的遺傳的本能的欲望，其中最根本的是沖動。此時的常發從一個社會的人回歸為一個生物的人，開始盡情地享受男女肉體的交融給他帶來的生理和心理上的雙重，盡管這種的享受是致命的。“性的危險源于性所制造的巨大。不論是生理沖動還是美學的占有，性的具有如癡如醉的效果。人們可能瘋狂地追逐這種，甚至不惜冒犯既定的社會秩序”。常發沉溺其中，在瘋狂地享受帶來的同時，走過了一段生物人的快樂人生。常發身上的人性沖突，以及和社會規則之間的沖突，在整個故事中形成藝術的張力，使故事的發展和情節的推進都顯得合情合理且情趣盎然。

常發懂女人，有女人緣，是個負責任的男人，劇里就常發與梅子、陸佳萍、夏雨、小紅四個女人之間的關系，層層展開。和梅子一開始建立夫妻情，是劇情的需要：和陸佳萍雖是三角情，卻反映了男人真實的一面。和夏雨，因為她是梅子的孿生姐妹，他對梅子負有心債，但夏雨畢竟不是梅子；面對送上門來的小紅，常發沒有睡。第36集，常發騎馬在草原上晃悠的時候有一段旁白：“我常發叔再也沒有結婚……他回到了平陽，那里有梅子為他釀的酒，他自己說梅子是他睡過的第一個女人，也是唯一的一個女人。我說常發叔，你騙人，所有人都知道你喜歡睡女人。常發叔說，小子!不喜歡吹牛的男人，還是男人嗎?”

喝酒，吹牛，自吹自擂睡過多少女人。其實，常發就是嘴上放蕩不羈，實際上內心有他自己的底線，遇到熱烈大膽的女人追求時，則“色大膽小”。陸佳萍說“那好，那你今天晚上睡我”。他差點摔倒，悻悻而去。這一細節則顯示出男人的品質和人性的美好。

“人性”這東西有沒有呢，當然是有的。“但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。”在平陽保衛戰中，常發營救重傷的梅子陷入日寇重圍，子彈打光，梅子怕自己落在鬼子手里哀求殺死自己，常發毅然出槍親手刺殺自己的愛人梅子。暴怒的常發與鬼子做最后的肉搏。場面壯烈，給人震撼，而這種震憾是塑造常發這個傳奇英雄形象至關重要的一點。這個細節又為后來夏雨報復常發誣陷殺害孫大寶，導致孫楚良罷市埋下伏筆。

劉家堡獨自作戰斃敵無數，戰后常發要為結拜的泥鰍和草蛇復仇，在山洞拒絕設計殺死日本女特務。在現實社會里，人性“受非常具體的階級關系所制約和決定”對敵人的仇恨，對國家、對老百姓的愛都表現得異常強烈。第34集，夏雨困在孫府，常發和孫楚良喝酒，“你有過女人，老常也有過，都知道那滋味雖說不是想嘗就嘗，但也絕不是想忘就忘得了的。”最后，把夏雨搶出了深宅大院。夏雨說“要管你就要管一輩子”，常發卻說“你不是梅子。”這就是至情至性的常發，也是中國男人對自己的女人一種意義和責任!人“同他人交往時表現純粹人類感情的可能性，今天已經被我們不得不生活于其中的、以階級對立和階級統治為基礎的社會破壞得差不多了。我們沒有理由把這種感情尊崇為宗教，從而更加地破壞這種可能性。”

應當說在人性的把握與表現上，《狼毒花》做出了可貴的嘗試與探索，它不僅極為成功地刻畫了一個抗戰傳奇英雄常發，而且地委書記甄一然的人性化塑造也有相當的突破。

當然，《狼毒花》確實存在頗多的爭議，但這部電視劇直面本真人性，對人性類似于原生態的表現，符合歷史的真實。狄德羅就認為-“詩里的真實是一回事，哲學里的真實又是一回事。為了真實，哲學家說的話應該符合于事物的本質，詩人說的話則要求和他所塑造的人物性格一致。”福斯特認為“小說中存在著強烈、生硬的人性是無法避免的。小說就充滿著人性，有贊揚的，也有指責的，文學批評也有所涉及。我們可以討厭人性，但要是我們把它從小說祛除凈盡，那么小說剩下的便是一堆詞句而已。”同樣，在電視劇藝術中人性的爭議也是無法避免的。電視劇是以大眾消費為旨歸的藝術樣式，而人性的書寫是其的內在的需要。

三、平民視角書寫草莽英雄

《狼毒花》片名就隱喻了常發這一形象來自底層的草根性。13歲殺人越獄、18歲占山為王、20歲就當了“司令”，帶領幾百人打鬼子，最后就只剩下他一人，在最慘烈的時候投身八路軍。既不同于《亮劍》中的李云龍，也不同于《歷史的天空》中的姜大牙，他們都從草莽英雄成長為共和國的戰將，而常發的邏輯起點很低，更江湖、更落后，也更加草莽化。他始終是個戰士，直到解甲歸田也不過是個警衛 員，徹底的草根。

“天是咱的個兒呀，地是咱的侄兒，爺爺生來有脾氣不當孬種，要當英雄。”這是常發最愛唱的歌，他敢綁架地委書記，下司令員的槍，大字不識卻懂得向土財主敲竹杠，解決戰地醫院買藥的經費。他深知自己“在北方是一條龍，在南方是一條蟲”的常發，始終生活在馬背上、生活在草原上。他天生就不是當將軍的料。但不想當將軍的常發，卻是最地道的好士兵。正如嗜酒如命的常發自己所言“想當的話，排長、連長、營長，不想當的話，就是酒神嘍!”常發就是這樣一個草莽英雄。

影片自始至終貫穿不能當漢奸的主題。“不當漢奸!”是草莽常發的底線。這個口頭禪把土匪草蛇、泥鰍訓斥得規規矩矩。“當漢奸進不了祖墳的”，因此草蛇和泥鰍在常發的開導下，徹底轉化先后戰死沙場，也成了抗日英雄。常發與他們有共同的江湖義氣和俠骨柔腸，有共同的仇恨和敵人，有共同的“語境”和處境，即鄉土社會傳統的鄉土和倫理觀念。認為“鄉土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會”。因此，他們與常發的“殊途同歸”，底線是不當漢奸要不然我進不了祖墳。

草莽英雄成長為民族抗日英雄，其實是一種精神成長的過程，出現了陳思和所說的那種非常有意思的“政委――草莽英雄”的模式。地委書記甄一然利用常發對國家的愛感化他，是常發的知心朋友，也是惟一“克星”，對常發愛恨交加。但甄一然循循誘導，逐步教育，感化他。“勇武”和“俠義”，前者是能力規范，后者是道德規范：兩者是個事物的兩個方面，但“武勇”是要受“俠義”制約的，有民族傳統的俠義品格，又有抗戰隊伍賦予他的革命品格，兩種性格的結合正是其深受民眾喜愛的主要原因。甄一然講到好好騎手酒鬼不能作為衡量一個男人的標準時說：“一個真正的男人，有時候是狼，有時候是花，該狼的時候是狼，該花的時候他就是花。”。經過幾個回合的較量，常發對甄一然徹底折服了，“自從跟了你啊，我都快成圣人了，江山改了，本性改了……”這其實就是常發的精神的動態成長過程。巴赫金認為，現代小說的標志是一種“成長小說”，即主人公是動態的統一體，人的“成長”將表現出歷史本質的生長過程：“他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不是在一個時代的內部，而處在兩個時代的交叉處，處在一個時代向另一個時代的轉折點上。這一轉折寓于他身上，通過他來完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。”正是有甄一然這個精神導師，才使正中有邪的草莽英雄常發體現出一個動態的思想發展軌跡，逐漸地認識、提高和成熟起來，最終完成精神的成長轉變過程。在這種轉變當中，正是因為有知識分子出身的革命者的幫助、教育和斗爭，逐步成長起來的，其轉變的過程具有高度的可信度，轉變之后給人的感染力沖擊力更大。

這種平民視角書寫的草莽英雄，在那個時代的隊伍中有充分的群眾基礎、社會基礎，也是群眾對張揚英雄和對英雄主義作品的呼喚，“因為觀眾實際上是戴著特定文化、特定意識形態的有色眼鏡看電影”。常發身上的放蕩不羈、豪氣干云卻又智勇雙全，與如今觀眾的審美趣味正好吻合，原本深隱其間的文化意識及文化無意識常常會如恩格斯所說的那樣“自然而然流露出來”，混合了強烈的民族文化主義情緒的一代人對英雄的敬意、俠義精神以及民族自豪的認同，契合現代人心中潛在的一個無可替代的“英雄”夢，滿足了人們對于真實英雄的一種念想，而那些出格的行為言語也適當發泄了現代人心中的一種叛逆心理。

四、傳奇色彩彰顯愛國情懷

“愛深沉情難忘，雄關漫道日夜長，英雄百戰走四方，無限榮光”，這首陜北味濃的片尾曲，將主人公數十年勇戰沙場的傳奇人生故事都濃縮其中。

中國人愛聽故事，尤其愛聽傳奇故事。這部劇放置在抗戰的背景下，融合草莽，再將頗具戲劇性的傳奇故事鋪排其中彰顯對敵人的恨，對百姓、對民族、對國家的愛，表現出異常強烈愛國情懷。

“戲劇性”的要義在于“矛盾沖突”，而“傳奇”則是最具戲劇性的一種。怪不得半個世紀前，紅極一時的女作家張愛玲曾經嗔怪國人“太過偏好傳奇”。

第4篇：民族英雄范文

――龍人小說評論及研討會發言摘要《藝術評論》雜志、文化藝術出版社、文藝報社聯合舉辦

9月8日，由中國藝術研究院《藝術評論》雜志、文化藝術出版社、文藝報社共同主辦的“玄幻小說作家――龍人作品研討會”在京召開。

與會專家充分肯定了龍人豐富的想像力和創造力，認為從古代的神話到中國古典小說如《西游記》《封神演義》等都是很有想像力和幻想力的，龍人的這種繼承和發揚，對活躍我們當前的文學創作來講值得提倡。他的小說多數以中國歷史為背景，融合當下最為流行的時尚的文學元素，對傳統武俠樣式加以奇異的改造，這對塑造正面的英雄形象，傳達民族精神，起到了積極的推動作用。――編者

關于龍人的玄幻武俠小說

張 炯

龍人發表的各種長篇小說竟已達三千萬字，發行量達到3000萬冊，網絡上的點擊率超過十億。對此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時間我還不可能細讀他的全部小說，僅從粗略的瀏覽中便見出他創作的題材和主題都相當廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說，實際上似可分為兩類：一類是有歷史故實作為小說背景的根據，如《軒轅絕》寫黃帝統一天下，《無雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國亡國中一個小人物如何成長為蓋世英雄；《無賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動蕩世界中武林正邪的對立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚正義，驅逐邪惡，在人魔之戰中塑造無敵的英雄，張揚民族勇武的精神和優秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個武林以至天下局勢運于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個時代的社會動亂和人情世相，以歷史為根據又超越歷史故實，以詭奇的想像力和幻想力展開自己的藝術世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰而屈人之兵的主題。

作為武俠小說，龍人比之前輩小說家自然有所超越，并表現出自己的藝術特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開超現實的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實際上，魔幻世界的創造是我國文學和世界文學的一個很重要的傳統。遠古的神話姑且不說，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創作很顯著的一個傳統。但自現實主義興起，這一傳統漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應該的。現實主義作品無疑有它的長處，能夠幫助人們更深刻的認識歷史現實的真實生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養人們對于美好世界的追求，使人能夠充分認識自己作為創作主體的創造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學既然要“百花齊放”，理所當然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國近代武俠小說從《七俠五義》到后來的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說，這方面表現得更玄怪更奇特，應該說，這是他對我國文學的一個貢獻。這種文學對于培養青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對于人物性格和心理世界的刻畫也比較細膩，筆墨飽滿，超越于傳統的武俠小說，而具有現代小說的描寫技法和風格。它的小說不僅僅依靠引人入勝的故事情節和對于戰爭大場面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對筆下人物情感的波瀾起伏的細膩刻畫，對于人物性格充滿血肉的精致表現。他熟練地運用當代白話文去描寫古人，使小說更易為大眾所接受和喜愛，沒有像讀古典小說那樣往往讓一般讀者存在語言領會的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說他接受了五四以來新文學的熏陶，更多借鑒了現代小說描寫技法和語言風格。我以為，武俠小說的這種發展是符合歷史情勢的需要的，它有助于提高武俠小說的文學性，也有利于擴大武俠小說的現代讀者群。他的作品在網上的點擊率那么高，恐怕與這方面的藝術特色分不開。“推陳出新”永遠是文學創作要獲得成功的不二法門。武俠小說要創新，就不獨要有新的構思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當然,龍人的作品大抵屬于大眾文學的范疇。不能以純文學的標準來要求它。由于他創作數量大,藝術表現也難免有粗糙之處，包括語言運用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創作在海內外產生如此廣泛的影響，作為一種新的文學和文化現象，確實值得我們加以認真研究和重視。他的玄幻武俠小說所以能夠風行，既跟我國武俠小說的悠久傳統有關,也與現代社會還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說有關。只要人類還對現實生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現實的藝術世界以彌補心靈的某種需求和渴望時，這樣的一類藝術作品就永遠不會消失！

關于龍人的玄幻武俠小說

張 炯

龍人發表的各種長篇小說竟已達三千萬字，發行量達到3000萬冊，網絡上的點擊率超過十億。對此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時間我還不可能細讀他的全部小說，僅從粗略的瀏覽中便見出他創作的題材和主題都相當廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說，實際上似可分為兩類：一類是有歷史故實作為小說背景的根據，如《軒轅絕》寫黃帝統一天下，《無雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國亡國中一個小人物如何成長為蓋世英雄；《無賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動蕩世界中武林正邪的對立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚正義，驅逐邪惡，在人魔之戰中塑造無敵的英雄，張揚民族勇武的精神和優秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個武林以至天下局勢運于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個時代的社會動亂和人情世相，以歷史為根據又超越歷史故實，以詭奇的想像力和幻想力展開自己的藝術世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰而屈人之兵的主題。

作為武俠小說，龍人比之前輩小說家自然有所超越，并表現出自己的藝術特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開超現實的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實際上，魔幻世界的創造是我國文學和世界文學的一個很重要的傳統。遠古的神話姑且不說，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創作很顯著的一個傳統。但自現實主義興起，這一傳統漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應該的。現實主義作品無疑有它的長處，能夠幫助人們更深刻的認識歷史現實的真實生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養人們對于美好世界的追求，使人能夠充分認識自己作為創作主體的創造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學既然要“百花齊放”，理所當然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國近代武俠小說從《七俠五義》到后來的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說，這方面表現得更玄怪更奇特，應該說，這是他對我國文學的一個貢獻。這種文學對于培養青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對于人物性格和心理世界的刻畫也比較細膩，筆墨飽滿，超越于傳統的武俠小說，而具有現代小說的描寫技法和風格。它的小說不僅僅依靠引人入勝的故事情節和對于戰爭大場面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對筆下人物情感的波瀾起伏的細膩刻畫，對于人物性格充滿血肉的精致表現。他熟練地運用當代白話文去描寫古人，使小說更易為大眾所接受和喜愛，沒有像讀古典小說那樣往往讓一般讀者存在語言領會的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說他接受了五四以來新文學的熏陶，更多借鑒了現代小說描寫技法和語言風格。我以為，武俠小說的這種發展是符合歷史情勢的需要的，它有助于提高武俠小說的文學性，也有利于擴大武俠小說的現代讀者群。他的作品在網上的點擊率那么高，恐怕與這方面的藝術特色分不開。“推陳出新”永遠是文學創作要獲得成功的不二法門。武俠小說要創新，就不獨要有新的構思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當然,龍人的作品大抵屬于大眾文學的范疇。不能以純文學的標準來要求它。由于他創作數量大,藝術表現也難免有粗糙之處，包括語言運用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創作在海內外產生如此廣泛的影響，作為一種新的文學和文化現象，確實值得我們加以認真研究和重視。他的玄幻武俠小說所以能夠風行，既跟我國武俠小說的悠久傳統有關,也與現代社會還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說有關。只要人類還對現實生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現實的藝術世界以彌補心靈的某種需求和渴望時，這樣的一類藝術作品就永遠不會消失！

值得關注的龍人現象

杜家福

龍人現象是一個不可忽視、不能小視、必須重視的文學現象和文化現象。不管你怎么看待龍人，怎樣評價他的作品，上千萬冊的發行量和逾十億的網上點擊率，都是不爭的客觀事實。

隨著高科技的發展，網絡文學興起并以極其迅猛的速度發展起來。“新新人類”、“80后”、“非主流寫作”等等，于主流寫作、純文學之外樹起了一面面旗幟。其間良莠不齊，菁蕪雜陳。對這樣的現象，視而不見是不明，一概抵制是不智，明智之舉是因勢利導。

和諧社會要求各個方面都和諧。文學也要有一個和諧的局面。和諧不是一邊倒，不是只允許一種聲音，不是排除異己惟我獨尊，而是和而不同之，和而偕諧之。因之，今天我們三家在此為龍人召開這個座談會，意在就龍人作品和龍人作品所引發的龍人現象，進行深入的創作調研和理論探討。作為中國作家協會的機關報，我們有這個責任；作為一張文學理論的權威報紙，我們有這個義務。

中國作家協會早就對“80后”等非主流寫作的發展態勢十分關注，《文藝報》也曾就這個問題作過多方報道及理論探討。金炳華書記還親自參加過“80后”作家座談會，關心和關注他們的創作及發展。我希望這次座談會能對龍人先生的作品給予客觀公正的評價，對龍人現象作深入的研究，對大眾文學的進一步健康發展作出理論界應有的指導。

我看龍人的玄幻小說

周 明

在接觸龍人的作品前，關于玄幻小說，我的認識非常地有限，可以說只是聽聞，而沒有實際的閱讀。匆匆地翻閱了龍人的這一大堆作品，我似乎悟出了什么是玄幻小說。不知道別的玄幻作者是如何選擇素材與運用素材的，閱讀龍人的作品，看得出他的選材始終是根據于中國傳統文化，是在中國五千年歷史中搜羅適宜于自己創作思想的人和事件。他用虛幻而充滿現代感的玄幻構思，將一個個剛毅、果敢、正義、深情等諸多優點于一身的英雄形象，一個個奇異瑰麗、動人心魄的傳奇故事展現在了讀者面前。應該說，借助人們熟知的歷史人物事件演繹，使得龍人的小說于魔幻之中有較強的真實感，更能吸引讀者，這也為龍人的小說增添了不少人氣，也正是他的成功之處。

金庸、梁羽生、古龍等人的作品風靡一時，成千上萬的武俠迷還將金庸推崇為當代武林至尊。然而，從傳統的文學觀念出發，武俠小說很少受到文學界的重視，進入不了評論界的視野。這大概是一種不太正常的文學現象。隨著時代的發展，生活節奏的快捷，人們閱讀興趣的多元化趨勢愈來愈明顯，武俠尤其是如龍人等作者所創作的玄幻武俠小說，受到越來越多的讀者的喜愛和歡迎，掀起了一股席卷整個華語文學界的玄幻武俠浪潮，刮起一陣龍卷風。僅就龍人的作品而言，據說在從未做過任何平面媒體宣傳的情形下，發行量超過了三千萬冊，其中的《滅秦》《軒轅絕》等作品發行美國、韓國、日本及東南亞等國，掀起了一股東方玄武文化的風暴。在圖書市場尤其是純文學不太景氣的今天，與那些依賴于媒體及廣告方面大力運作而暢銷的作品相比，龍人的作品只是憑借讀者的口口相傳，便贏得了市場和讀者的認可，也成為了盜版商的首選獵物。這種現象就不能不引起我們的重視，我們必須審視自己的價值認可位置。

不可否認，我們所處的時代，有許多的現象都是超乎我們的想像的。21世紀的文化市場，“奇幻”作品成了讀者的追逐對象，這些作品將引人的幻想、驚奇、懸念、推理、動作等元素融為一體，以其大膽奇特的故事構思、天馬行空的懸念設置，吸引了讀者的眼球，備受各個階層讀者的推崇，也形成了影視改編熱衷的趨勢。一部《哈利?波特》，不僅書籍的銷售空前之大，而且系列電影也創下了驚人的票房收入。現在，龍人的系列作品也有意進行綜合開發，進軍影視。大家一起來做這件事，就一定能成功。

聽說龍人從小就是金庸迷，也是通過閱讀金庸作品后激發了他從事玄幻武俠小說的創作熱情。這里，我期望龍人在今后的創作中能多從金庸及其他經典作品中汲取一些經驗和營養，尤其是在張揚古典文學魅力和文字的優美上能有所突破，更進一步提升自己作品的文學品位。既然龍人的作品已贏得廣大讀者和市場的認可，就要繼續在開拓市場上下功夫，最大限度地挖掘各個市場的潛力，實現龍人作品更大的社會效應和經濟價值。我們要做的，就是在充分認知肯定龍人的成績前提下，為龍人的這些作品拓展新的領域出謀劃策，激勵龍人繼續發揮所長，超越《哈利?波特》，打造中國自己的玄幻品牌。

小說又添新品種

閻 綱

龍人問世的作品計有《滅秦》《軒轅絕》《封神天子》《正邪》《戰族》《魔鷹記》《無雙七絕》《天賴天子》《傳說》《奇門風云》《圣魔天子》《洪荒天子》等，多達20余部，20年寫了3000余萬字，真嚇人！平均一年寫150萬字，還要讀書查資料，苦苦地進行藝術構思，一字一句地改校樣，還得從事繁忙的商務活動，他有幾條命啊！但一切都是實實在在的，眼見為實。毫無疑問，龍人，當今多產作家之最！

龍人透過天馬行空的藝術構思，對上自洪荒下到宋元的歷史進行神乎其神的演繹，闖出一條新路，創立一種流派：玄幻武俠小說。玄幻武俠小說也是武俠小說，是武俠加玄幻，是武俠題材的玄奧化、虛幻化，是真真假假、以假求真的功夫大片，是武俠小說的新品種。

區別在于幻想度和玄奧性。幻想不全是想像，它比想像更大膽，更具奇異性，玄虛而又玄奧。它完全突破時間、空間的界限，把活人和幽靈、神鬼人、現實同夢幻相融相合，呼風喚雨，神魔交加，離奇古怪的歷史背景、神秘莫測的戲劇沖突、刀光劍影的奇特設置以及無限夸張的變形書寫，讀來緊張、神秘，極富刺激性。簡言之：玄幻武俠小說者，“武俠”為主，“玄幻”為用。

龍人的玄幻武俠小說類似我國明人的“神魔小說”如《平妖傳》等，凡所鋪敘，“義利邪正善惡是非真妄諸端……但蕪雜淺陋，率無可觀。”《封神傳》則侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想（魯迅語意）。但它區別于“神魔小說”。西方現代小說普遍不看好人生，對現今世界產生危機感，但是采用的表現手法多種多樣，秘密武器就是奇異性。如魔幻現實主義和荒誕派戲劇采用神話傳說、超現實主義荒誕、夸張的手法，描繪現實生活濃重的“荒誕”氣息和“魔幻”色彩。“黑色幽默”則從殘忍中尋求樂趣的幽默，被稱作“大難臨頭的幽默”。可見，手法畢竟是手法，作品的主旨大異其趣。西方現代小說具有批判功能，但價值取向趨于悲觀絕望――人，全都瘋了；人生，“毫無辦法”。龍人盡管也采用了甚至比神魔小說、魔幻現實主義和荒誕戲劇更為夸張的手法，但畢竟是借用而已，境界卻是趨美。他努力塑造剛毅、鐘情于武藝超群的俠義形象；他的離奇怪異的想像、波詭云譎的故事、眼花繚亂的打斗、險象環生的懸念、刻骨銘心的愛情，最后力圖將人們引向俠風、義膽、上善、至愛的健康境界。

人類的形象思維無休止地流動之后，幻想變成神話，神話變成故事，故成玄幻，以武俠演繹玄幻。看，一個轉身，玄幻便與武俠聯姻；一不留神，小說變成了另外一張面孔。

《滅秦》閱讀有感

崔道怡

進入21世紀以來，我國文學創作和閱讀的多元化日益擴展，純文學與通俗文學的分野愈發鮮明，玄幻和武俠小說在文化市場上的價位急速飚升。在我看來，這是既可欣喜又未免憂慮的事情。可喜的是，以武俠和玄幻小說領先的通俗作品，豐富了創作的園地，調動了閱讀的興趣，使文學獲得了前所未有新人耳目的大眾化、普及化。

《滅秦》把玄幻與歷史糅合在一起，將虛構跟真實交織為傳奇。讓想像中的紀空手，一個獲得神奇功力的小混混，周旋于韓信、虞姬、項羽、劉邦等英雄美人間，使之成為自己的朋友、情人、奴仆、仇敵。他引韓信為知己，和虞姬相愛生子，奪紅顏氣煞項羽，玩劉邦于股掌間；最后，是他奪得天下，卻把到手的江山賞賜給了跪在他腳下的劉邦。

在《滅秦》里，明修棧道、暗渡陳倉、四面楚歌、十面埋伏……這些劉邦置項羽于死地的謀略，原來都是紀空手策劃的。也就是說，從秦到漢風起云涌的歲月崢嶸，乃由武俠功力譜寫而成。世界是武俠的天下，歷史是武俠的旅程，武俠主宰著一切人生，這真可謂別開異境，匪夷所思，不是平常人的一般思維就能夠想像得出的復雜和奇異。

正因如此，它給人開辟了精神暫時脫離現實的途徑。這便是玄幻武俠的魅力所在，它可以使沉湎想像的年輕人讀來如醉如癡。《滅秦》最初發在網上，便吸引了諸多網友，絕大多數贊好，只個別人不滿那些不合時代的描寫。其實未免膠柱鼓瑟，玄幻顛倒時空，什么時代才有什么，也就不成其為問題。況且，打斗頻仍，心隨眼動，看著有趣。不得不承認，它確實具有相當的吸引力。年輕人的思維和興趣靈動敏捷，跳蕩活潑，充滿幻想，追求奇特。這套書的題材與寫法，內容的情趣和敘述的平易，正好適應年輕氣盛的素質和需求。它的故事真假莫測，它的情節難以捉摸，它的韻味俠骨柔腸，它的風格閃轉騰挪。

《文學網絡生存》的報道，為“網絡商業文學”時代的到來喝彩，卻也指出：“玄幻武俠小說火爆雖可以說明部分讀者閱讀興趣，但不可能代表一切。十年后，余華、莫言的小說依然會有人看，它們才是文壇的主流。”而當今的態勢，非主流洶涌澎湃，主流只受“小眾”青睞。深入“商業文學”時代，電影院很可能不再為兩個人放映了。

發言摘要：

鄧友梅：中國的武俠小說是中國的特色之一，世界上每個國家都有不同的小說，但是武俠小說只有中國人才有，雖然外國也有一些，但與中國人的寫法不一樣，所以有人說武俠小說是中國人的童話。

世界上好多國家的文學都是分為兩類，一種是嚴肅文學、純文學；再一個日本叫做大眾文學，或者咱們叫通俗文學。這兩個品類，就跟一個是研究飛機，一個是研究風箏，兩回事兒，這兩個不能比較，因為日本的作家協會就是兩個，他有一個大眾文學作家協會，咱們看的《追捕》是非常有名的――雖然寫得很好，但作者不能參加日本作家協會，只能參加大眾文學作家協會。如果作者又出了幾本嚴肅文學作品，日本作家協會說可以，這樣可以讓他參加這個協會。這個分類不分高低，但是是兩回事，咱們不做比較。這一點在舊中國也是這樣，那個時候寫言情小說的有張恨水，有劉云若，寫通俗小說這些人，他也可以水平很高，但是你最高，不是高過巴金和魯迅。那么咱們有些嚴肅的文學作家水平并不高，文學修養、文字能力未必比人家通俗作家高，但是你寫的人家就能認，解放以后就不分這個了，沒有這個分類了。

張 鍥：龍人現象很值得研究，這種現象是時代的產物，我們這代人由于受思想性和藝術性的種種限制，很少看武俠小說，但是金庸的小說例外，我家里有一整套金庸簽名的小說。我對龍人的作品印象很好，這么年輕就寫了三千萬字，我知道現在寫三千萬字對我們這個年紀的人恐怕是很難想像了，我希望龍人繼續保持這個速度。但是要稍微注意一下，在文字上講究一點，我看到《滅秦》的時候，總體印象還好，他想像力很豐富，超過了我們的想像力，這是他成功的重要原因。在文字上龍人需要更加強些，文學的東西還需要文字的功底。

雷 達：通俗文學是含有消遣性閱讀和消費性閱讀的成分更重的文學，所以對其文學性，審美的純度不可要求過高。按照我們一般寫作進度，怎么會想到寫三千萬字呢？從這個意義上說，我們的文學發生了變化，文學的品種發生了變化，作家的構成發生了變化。誠然，通俗文學早就有了，在今天這種人文環境下觀念變化的背景下，讀者需求發生了變化，需要我們的作家研究。

再說玄幻，我覺得作者的特點首先是好看，讀起來痛快淋漓，而且懸念不斷地生出，它始終牽著你，再者就是細節非常豐富。另外，他張揚我們男子漢的陽光精神，他把情節性的因素盡可能寫到極致，還有里面加了很多現代人文的觀念，這是和以前的通俗小說的不同之處。這樣的文學能在當下起到愉悅讀者、豐富想像的作用。

舒 乙：我覺得龍人的小說有以下幾個特點：第一，他集成了文學的藝術開闊性，它把文學的注意力由人擴展到神，擴展到鬼，擴展到神界、人界和鬼界；天堂、人間和地獄。

第二是他的通俗性，他繼承了新文學的很多優點，所以他的作品受到很多讀者的歡迎。這是他的一個特點，也是優點。

第三就是比較干凈，當下的通俗讀物不太干凈，從20世紀上半葉通俗讀物來看，我總的感覺好像比現在干凈。

何西來：我們應當肯定龍人的這個創造力，我們應當歡迎這樣一個很年輕的玄幻武俠小說的作者走進我們文壇來，我為他敏銳的洞察力和年輕人有的那樣一種心態感到鼓舞，要從國家文化發展的戰略這樣的高度來看待龍人現象。一個民族在崛起的時候它的文風就是國運，文風就是民風，民風就是民族的性格，我看龍人的作品就是剛性，它是剛性的、清新的。他的取材是中國的歷史，他的基本精神來自中國的文化。

金堅范： 剛才有的人講到了我們這個民族的想像力、創造力并不是很發達，甚至是說是比較萎縮的一個民族。為什么？我們的原創力缺失，原創力萎縮的問題是當前擺在文藝界的一個重要問題。文學藝術本身是一個很復雜的創造性的精神勞動，我們為什么拿不出新的東西來，只能把原有的某一種東西延續一下？延續不是原創力，我們需要原創力，需要整個民族有一種思維和豐富的想像力、豐富的創造力。文藝是引領社會發展的，文藝創造力不行何談社會發展，所以，從這個意義上來說，龍人的創造力和他的想像力是我們應該推崇的。

黎 陽：龍人的作品很多，我覺得《軒轅絕》《滅秦》都是他的代表作，他的作品有金庸作品的恢弘氣勢與博大精深，塑造了軒轅等等一系列的英雄形象，但是他們性格中又帶有小人物的很多缺點，但我以為這更加真實，真實的歷史年代、真實的人性，才能反映出小說的特點。有一些情景寫得非常驚人。文學即是人學，無論它的表現形式如何，無論它當時存在的環境是否允許，它都將會超越時間而成為經典，這是嚴肅小說和消遣小說都要關注的問題，也是一切文學作品所要關注的問題，文學一定要反映人性的本身。

第5篇：民族英雄范文

關鍵詞：岳飛;民族英雄;評價標準;民族史觀

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）01C-0064-02

伴隨社會的發展與變革，高校歷史教學改革在教學內容和方法上取得的進步有目共睹。但是一些舊觀念長期仍存在，往往給少數民族政權貼上野蠻、落后的標簽，忽視或抹殺在中華民族多元一體的格局下，各民族各有其起源、形成、發展的過程又相互關聯，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內在聯系和共同的民族利益的特點。歷史教學中的民族偏見問題是客觀存在的，在高校歷史教學中要特別注意。有學者提出，歷史是多文本，多聲音、多范式的。深化歷史教學改革，需要我們轉變教學觀念、秉承正確的民族史觀。岳飛是否為民族英雄這一話題，為我們提供了歷史教學改革中一個可以進行多維度認識和討論的范例。本文試以此為實例，對高校歷史教學中有關歷史人物評價的標準與民族史觀的教學問題進行探討。

一、由岳飛是否為民族英雄的討論講起

岳飛作為民族英雄的形象深入人心，千百年來為大多數國人敬仰。關于岳飛是不是民族英雄的問題，近數十年來在史學界爭論不斷，范文瀾、、鄧廣銘等學者的觀點也不甚相同。但在史學界內外被廣泛討論，始于2002年的，被多家媒體披露的新出版的《全日制普通高中歷史教學大綱》（試驗修訂本）提出：“用歷史唯物主義觀點科學地分析對待我國歷史上的民族戰爭。這種民族戰爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰爭，是國內民族之間的戰爭，是‘兄弟睨墻，家里打架’有正義與非正義的區別，不宜有侵略和反侵略的提法。在是非問題上應當實事求是，具體問題具體分析。既不能把漢族與少數民族之間的戰爭一概說成是漢族統治者的民族壓迫，也不可把少數民族對漢族地區的進攻統稱為掠奪和破壞，評價少數民族之間的戰爭也一樣。基于這一觀點，我們只把那些代表整個中華民族利益，反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功稱之為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄。”教育部隨即聲明：“媒體所傳與事實不符，在中小學歷史教學大綱和教材中，對岳飛的評價是一以貫之的，不存在重新定義岳飛是不是民族英雄的問題。”

從官方來說， 這一聲明已澄清是非。然而此事件引發的史學界內外的討論沒有停止。有別于大多數人的看法，有學者認為：“我們從岳飛身上能夠得到的唯一有價值的東西，就是為了維護民族的利益堅決抵抗外族的侵略。然而我們必須同時指出的是，女真族也是古代中國的一個民族，盡管在當時宋朝與金邦是兩個獨立的政權，但是金邦并不是外國。”由此得出的結論是顯而易見的，代表了部分學人的觀點。

二、歷史教學中有關歷史人物評價問題的講授

有別于中學歷史教學讓學生了解、掌握歷史基本史實和方法，高校歷史教學重在能力的培養，通過教學，不僅使學生掌握基礎知識，還要使學生把握人類歷史的發展規律，培養學生分析問題和解決問題的能力，提高學生學習歷史的興趣和主動性，為國家培養合格的人才。因此，高校歷史教學過程中要突破教材束縛，不再把教材看成教學的法定依據，作為教師要轉變教學理念，樹立開放的教學意識，注意教學策略，改革教學方法，鼓勵質疑，激活學生的創新精神。開展“專題式”和“探究式”教學，教學中適時、主動引導學生進行思考，這樣截然不同的觀點背后，存在著哪些值得探討的問題：什么是民族英雄？如何評價歷史人物？

（一）“什么是民族英雄？”關于此問題的講授

民族英雄，是指代表全民族絕大多數人的共同利益，是為了拯救全民族的生存和文明，與外族或外國進行不屈斗爭的英雄人物。在教學過程中，對于有爭議的問題，在向學生講授民族英雄的基本定義后，還可以介紹學界不同的觀點，進行討論或辯論式，適時啟發學生：

第一，引導學生弄明白岳飛所處的時代和宋金戰爭的性質。向學生介紹主流的觀點并進行討論，如鄧廣銘先生認為“宋王朝統治區域內的軍民們抗擊女真鐵騎的斗爭，從政治意義上講，乃是屬于用反抗的手段以解除外來的民族壓迫的，亦即自衛性的戰爭，從而也就是正義性的戰爭！從經濟意義上講，則更是為了保障一種進步的生產方式，要盡量使其免受破壞以致更向后逆轉，自然也是屬于進步性和正義性的戰爭”。

第二，引導學生進一步思考岳飛代表的民族英雄。作為教師，可以提出自己的傾向性意見，并引導學生進行討論。既向學生介紹鄧先生的觀點：岳飛“始終篤實英勇地置身于抗金斗爭的最前線，盡最大的努力以抵御女真兵馬的南進，及其在進軍過程中的掠奪和屠殺，以求使東南半壁的各族人民盡可能免遭蹂躪和涂炭。這說明，岳飛對于保衛高度發展的封建的生產方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出貢獻的。這種種，固然符合了廣大漢族人民的利益，……他對于整個中華民族的進步和發展，確實提供了大量的積極因素，把他稱作中華民族的英雄，他的的確確是當之無愧的。”也不回避部分學者認為的岳飛是“部分民族的民族英雄，如岳飛抗金是為了捍衛漢民族和南方各族人民的利益，可以看成是漢民族和南方各民族的民族英雄”的觀點。這是一個可以進一步討論的問題，可在教學環節設置交流互動。不僅能幫助學生深化歷史知識，提高交流技能，也能開闊學生的眼界。

如果學生討論的積極性較高，課堂氣氛較活躍，效果較理想，還可以引導學生將這一討論延伸至“中華民族的愛國主義定義認識”“中華民族的道德傳統范疇認識”和“中華民族的忠與奸是非標準認識”等問題，充分發揮學生的積極性、主動性和創造性，進一步培養學生的歷史思維和歷史觀，從而提高高校中國古代史教學的有效性。

（二）“如何評價歷史人物？”關于此問題的講授

“岳飛是否為民族英雄”這一討論，引出的新問題――如何評價歷史人物？史學界的觀點也不同：張子俠認為品評人物重在辨別是非得失，評斷善惡功過，而要衡量是非功過，就必須確立正確的評判標準。這一標準有四點“立德、立功、立言和合其志功而觀”。王沛林認為對岳飛的歷史評價認識，有三個基準點：一是放在什么范圍內;二是放在什么位置上;三是以愛國主義為價值坐標。因此，評價岳飛不能脫離社會背景，應將其放到宋代這一特定的社會背景下分析，不能因為其歷史局限性而否定其地位。

在教學過程中，應充分把握展現歷史人物的原貌，提供歷史評價的多樣尺度，組織輕松、活躍、自由的課堂討論，避免簡單、片面、毋庸置疑的歷史評價結論等原則，豐富教與學雙向互動，引導學生思考品評歷史人物的標準。通過對岳飛的評價，進一步引導學生思考岳飛“行為是否有利于生產力的發展” “活動是否有利于國家的統一和民族的團結”。對岳飛的評價，肯定的聲音如前所述，鄧廣銘先生《岳飛傳》已有精辟論述。持不同意見者認為，岳飛的抗金戰爭，只是維護了南宋統治階級利益，并未代表人民的利益;岳飛是統治階級內部“和”“戰”兩派斗爭的犧牲品，而不是為中華民族英勇獻身;岳飛的全部作為都是為了維護一個腐朽的即將滅亡的舊制度，他沒有也不可能將歷史推向前進。

另外，還要在教學過程中向學生滲透正確的人生觀和價值觀，傳遞正能量，教育學生用氣節觀品評歷史人物雖不是唯一標準，但卻是最重要的標準之一。“歷史傳承給我們的，大多是封建社會的氣節觀，而這種氣節觀又往往和一種被認為是高尚的道德觀捆綁在一起，即諸如忠君愛國等等。”這也是史學界對于岳飛評價討論的一個重點，即岳飛表現出的氣節觀究竟是“精忠” 還是“愚忠”，是不是愛國主義。在教學中不僅要傳遞對岳飛評價中的不同聲音，而且要組織教學中的自由、民主、平等的討論，從而產生新穎的、獨創的、有社會意義的思維成果，鍛煉同學們的創造性思維能力和辨別是非的能力。

三、歷史教學中民族史觀問題的講授

通過講授對于岳飛評價問題的爭論，以及評價歷史人物的標準等問題，進一步引導學生思考討論的本質是我們作為歷史學人應采取什么樣的民族史觀。

所謂民族史觀，簡單地說，就是在史學活動、史學思潮及史家思想中存在的民族觀念;具體地說，指史學中關于歷史上各民族歷史地位、相互關系及相關問題的認識，屬于歷史觀中民族觀的組成部分，同時也是中國民族史學的重要研究領域。古代中國史家的民族史觀，包涵族類、文化、政治三方面的思想要素。文化是古代史家民族史觀的最高價值判斷標準，文化主義是這一史觀的本質特征，主要表現形式即中國中心觀念;族類思想主要表現為“華夷之辨”和“華夷一家”的觀念。同時，華夷之辨和華夷一家又是兩種政治訴求，即“正閏”觀和“大一統”觀。這一民族史觀深刻影響了古代史學的發展。劉浦江先生認為通過遼金王朝的正統性之爭，從一個側面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡。

在教學環節引導學生對于岳飛評價問題的討論，在此環節可進一步升華到辯證唯物主義指導下的民族史觀，讓學生深刻認識到，我們在評價岳飛時，要認識到中國是由各個民族共同締造的統一的多民族國家;要從岳飛所處的時代出發，具體到當時的歷史條件下看宋金民族關系的本質：宋金是并立的國家，岳飛的抗金斗爭，是被壓迫民族反抗壓迫和掠奪的戰爭，是正義性的;要認識到宋金民族關系的主流：統一和融合;不能割裂個人與國家、民族、文化的關系，“在文化認同這種強力精神黏和劑的作用下，國家政權的合法性、民族的歸屬感和個人的獻身精神結合成為一種獨特的精神聯合系統”;尊重歷史事實，還要認識到岳飛的歷史局限性，且不能因其局限性而隨意貶低。

最后，讓學生通過反思對岳飛評價問題的討論，深刻理解“岳飛是否為民族英雄”這一命題背后隱藏的是如何評價歷史人物，最本質的是堅持何種民族史觀和歷史觀的問題。同時讓學生深刻認識到，岳飛評價問題的背后，折射的是我國史學界是否堅持辯證唯物史觀的根本問題。而對這一問題，只有在辯證唯物史觀的指導下，采取正確的民族史觀和方法論，才能最大程度上公正地評價歷史人物。在這場討論中，雙方都堅稱是在遵循馬克思唯物論的基礎上得到的看法。如何正確運用辯證唯物歷史觀，則是留給高校歷史教學的一個重要的、值得探討的課題。

參考文獻：

[1]劉浦江.德運之爭與遼金王朝的正統性問題[J].中國社會科學，2004，（2）.

[2]龔延明.岳飛是“精忠”還是“愚忠”辨析[J].學術月刊，2002，（4）.

[3]李珍.民族融合與民族史觀[J].史學月刊，2004，（9）.

[4]張子俠.品評歷史人物的理論與方法[J].史學月刊，2004，（9）.

[5]李松茂.歷史研究中必須堅持民族平等原則[J].中央民族大學學報，1982，（3）.

第6篇：民族英雄范文

走進子材小學，兩棟高大的教學樓相連，像一只展翅欲飛的雄鷹。每層兩道通體透明的連廊，把英雄文化、勵志文化、國學經典、科技、藝術等以圖文并茂的形式，生動地呈現給孩子們，嶄新的不銹鋼護欄仿佛一條條銀色的腰帶將樓層點綴得銀光閃閃，外墻橙藍相間，墻上生動活潑的文字滲透著濃濃的育人氛圍。

沒有特色活動的學校，就難以形成特色文化，我們深知這一點。于是，從建校開始，學校以愛國主義為主線，以校園文化為底蘊，以養成教育為抓手，以實踐活動為亮點，開展了“讀英雄史書、講英雄故事、愛英雄故里、學英雄精神、做英雄傳人”的“英雄系列”教育活動，成立馮子材英雄中隊，建設廣西首條民族英雄文化長廊，成立廣西首家少年消防警校、廣西首個少年消防中隊，開展“成長檔案袋”德育模式和“子材星”“五星班級”評比活動，形成班班有特色、人人學英雄的濃厚氛圍。

環境文化潤物無聲

除了用特色德育引領，注重以體驗感悟促進學生健康發展，我們還注重美化校園，潤物無聲，積極營造育人氛圍。子材園、桃李園、海洋園、音樂園，園園生輝；民族英雄文化長廊、國學文化長廊、勵志文化長廊、科學文化長廊、藝術文化長廊、攝影文化長廊，廊廊相通。子材之窗、子材印象等創意新穎的宣傳櫥窗，才子路、才女路、行知路等富有靈氣的道路名字……讓校園的每一處都流淌著詩一樣的韻味，讓每塊墻壁都能教給孩子們知識。在此基礎上，學校還營造濃厚的書香氛圍，讓師生養成良好的閱讀習慣，給師生提供良好的閱讀環境，全天開放圖書閱覽室、開放式閱讀長廊、漂流書吧等，給師生提供充足的課外讀物，同時搭建交流平臺，充分調動師生的閱讀積極性，讓師生自覺地“相逢于案前燈下，視野萬里，思接千載”，享受生命成長的價值。

創優爭先層層遞進

每月初，學校宣傳櫥窗里都會張貼“每月之星”。被評上的學生非常自豪：“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星！現在我是同學的榜樣了，以后我要做得更好。”落選的學生則會羨慕地說：“我也要努力，爭取下次宣傳欄中也有我的照片。”這是我們結合學校的“創優爭先”活動，創設的具有本校特色的德育管理模式—“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星”創優爭星活動中的每月之星“子材星”的評比。

“子材星”的評選條件之一，必須是班級里的“每周之星”。每周周一，德育處在集會上對學生提出一周的習慣目標，對于達到目標的學生，班主任會在本班的班牌上張貼其相片；班級達到五星目標的，少先隊大隊部就在周一集會上對該班進行表彰，為班級頒發五星圖標，并把每周的五星榮譽累計在班級榮譽榜上。每個班級前面的班牌、貼在光榮榜上的星星火炬，都能反映出這個班級的個人及集體榮譽。每學期榮獲“五星班級”的次數達到學校標準，就可以榮獲“優秀班級”稱號，“優秀班級”的正、副班主任，也同樣獲得“優秀班主任”的稱號。

班級之間你追我趕，學生們積極創優爭星。班級里，學生爭當“每周之星”；學校里，“每周之星”爭當“每月之星”—“子材星”。班級之間，每周爭創“五星班級”稱號；教師之間，爭當“優秀教師”。這種層層遞進的德育網絡管理模式，發揮了榜樣示范引領作用，讓孩子們的行為習慣和道德品質得到了培養，整個校園充盈著積極向上的氛圍。

英雄文化深入人心

學校是以民族英雄馮子材命名的，所以，挖掘英雄事跡、傳承英雄精神、打造英雄文化，是我校德育的又一亮點。只要你走進校園，就會被一樓的英雄文化長廊吸引，那一個個為了國家和人民，不惜拋頭顱、灑熱血的英雄形象震撼著師生的心靈。

2011年清明節，在馮子材故居里，我們成立了廣西首個以馮子材命名的中隊—馮子材英雄中隊，接著，相繼使用35個民族英雄的名字，共成立了35個英雄中隊，如一（1）班的吉鴻昌英雄中隊、一（2）班的馮子材英雄中隊、二（1）班的關天培英雄中隊、四（1）班的林則徐英雄中隊等，掀起了全校師生“學英雄、講英雄、誦英雄”的熱潮，讓學生從小樹立正確的人生觀和世界觀。

我們還根據歷史，自編自創舞臺劇《鎮南關大捷》，重現馮子材將軍愛國愛民的英雄形象，還創編了《精忠報國》《劉義打番鬼》等校園劇，不僅在區、市、自治區等文藝匯演中得到各級領導的認可，還取得了一等獎的好成績，在師生中掀起了學英雄、頌英雄的熱潮。

第7篇：民族英雄范文

比如被敵人俘虜后，西方民族比較崇尚逃，凡是能夠逃出來的便是英雄；而日本則不同，他們這個時候都選擇自殺。中國人的則更不同了，可死，死逃，甚至于可降。看起來似乎圓滑到沒有原則的地步。其實不然，中國人有自己的精神原則。對待民族與生死問題，有以下兩種。

一、忠于本民族而不事外來民族。這種人物的代表就是岳飛、文天祥之類。他們寧愿灑血沙場，也不愿事奉外族。

二、為中華民族和中國文化的命脈而不計名利，委身事奉外族保存中華民族和中國文化不斷絕以圖日后東山再起的。這種人也不少，比如元朝太保劉秉忠。劉原是和尚，應忽必烈之召，以居士身而為帝王師，甘于淡泊，凡忽必烈每下一城，必贊以不殺為德，故全活無數。

這兩種人雖然行為不同，但都是為中華民族著想，應該受到我們的尊敬和尊重。他們共同構成了中華民族的脊梁，缺一不可。

現在網上很流行推翻岳飛和文天祥民族英雄地位的文章，其實這是一種文化傳略的手段。寫這種文章的人目的很清楚，他要改變我們的民族價值觀念。將我們的民族脊梁打斷！讓我們成為一個不會挺起腰桿做人的民族！一旦他們成功了，那便是中華民族滅亡的開始！大家可以想一想，我們的民族脊梁被打斷，就如同一條被抽了龍筋的龍，還會飛嗎？

第8篇：民族英雄范文

湯河公園是家鄉美麗的一景，她坐落在縣城北面的湯河河畔，也是全縣人民休閑娛樂的場所。湯河公園楊柳垂垂，花團似錦，小橋流水，鳥語花香，金魚游暢。游樂園是孩子們向往的地方，老年活動中心是老人們鍛煉身體的好去處。我愛我的家鄉，更愛湯河公園，她陪伴我度過了美好的童年。

提起我的家鄉，不禁想起民族英雄岳飛。岳飛，字鵬舉，南宋著名抗金英雄，他就出生在離縣城三十余里的永和鄉岳家莊（現在的程崗村）。在岳飛故里，建有岳飛家廟，是人們祭奠英雄的地方。每年的岳飛誕辰日，湯陰縣都要舉行隆重的憑吊、祭祀活動，以表達家鄉人民對這位民族英雄的緬懷和崇敬之情。家鄉為了表達對英雄的敬仰，每到祭日，成群結隊的善男信女們從四面八方趕來，以各種方式表達對岳飛的敬仰之情。如今，岳飛家廟經過修葺，更加雄偉大氣，吸引著中外游人前來參觀拜謁。在縣城西南角，也建有一座岳飛紀念館，它是全國愛國主義教育基地，來自全國的青少年學生到這里接受愛國主義教育洗禮。

我愛我的家鄉，愛她的美麗，愛她的漂亮，更愛她深蘊的歷史文化和風土人情；愛家鄉勤勞、善良、淳樸的先輩們；愛家鄉的英雄，無論是古代的還是現代的。我深信，家鄉的人民在建設社會主義和諧社會的今天，一定會把我的家鄉建設得更加美好，家鄉一定會涌現出更多的像岳飛那樣的英雄。

第9篇：民族英雄范文

在連篇累牘的回憶文章中，我較感興趣這樣一個問題：李默然在回憶時說：“鄧世昌這個角色是我撿來的。”也就是說，他根本沒有想到過要演鄧世昌。那么，毫無思想準備、從未演過電影的他為什么第一次拍這部《甲午風云》就能一炮走紅？就能讓民族英雄鄧世昌的精神風骨鮮明生動地永遠留在了觀眾的心中？他的成功因素在哪里？

原來，李默然進入《甲午風云》劇組時，還是遼寧人民藝術劇院的演員、有一天，院長突然通知他說：“長春電影制片廠要借你去拍電影，咱們單位已經同意了，你明天就走，他們安排人在長春火車站接你。”就這樣，李默然連演什么都不知道就上了火車。

一進長影的劇組，李默然最先看到了兩個人：一個是《甲午風云》的導演林農，另一個是著名攝影師王啟民。王啟民一看到李默然先是愣了一下，然后就向林導演大喊道：“你還找什么鄧世昌啊，這不就是現成的嘛！”當時李默然還不知就里。三天后，李默然接到通知，說林農導演讓他試戲，選的是鄧世昌“闖宴”那一場。演完之后，導演低頭不語，李默然也不知道自己的表現如何，只能回去等消息。

過了兩天，副導演來通知李默然：“已經決定了，讓你演鄧世昌！”李默然一頭霧水地問道：“那本來是想讓我演什么角色啊？”副導演回答：“原來是想讓你演李鴻章，結果攝影師看中你了，非勸導演讓你演鄧世昌不可！”李默然這才知道，自己要在電影里演一個民族英雄和主角啊！壓力也隨之大了起來。同時伴著的壓力，還有長影上下的一片不理解與非議之聲：這個叫李默然的33歲的年輕人，長相洋化，鼻子高挺，眼窩又深，滿臉長著大疙瘩，這種形象怎么能演民族英雄呢？后來李默然曾問林農導演為什么會力排眾議選他演鄧世昌。林導演說，有一個外國藝術家曾說過這樣的話：臉上沒有疙瘩的人不是英雄！這就是理由！