關于雪的現(xiàn)代詩精選(九篇)
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第1篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
關鍵詞：敘述視角；文學；真實性
中圖分類號：I0-03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）26-0038-01
視角是語言的透視鏡、或文字的過濾網，它是作者和文本的心靈合點，是作者把他體驗到的世界轉化為語言敘事世界的基本角度， 同時它也是讀者進入這個語言敘事世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙。小說的敘述視角問題在整個小說理論中占有重要地位。 然而不管是作家還是讀者，要想在這部作品上找到契合點，前提是這部作品的真實性問題，即作品能否給讀者一種真實感，使其在享受作品時能獲得一種真切的體驗。所以我們不得不在敘述視角上下功夫，以盡可能實現(xiàn)文學的真實，使作家和讀者以及作品本身產生共鳴。這就將敘述視角和文學的真實性聯(lián)系起來了。在這里我想就外視角和內視角，全知視角和限知視角，以及多視角的使用來談一下敘述視角和文學的真實性之間的關系。
一、從內視角和外視角看文學的真實性
內視角和外視角的區(qū)別，主要是置身事內和置身事外的區(qū)別。不難感覺到外視角帶來的是自由，而自由的同時必會在一定程度上降低小說的真實性，因為人不可能自由到不受任何限制的地步；而內視角與之相比則更符合我們生活的真實，它帶來的是真切。如《列異傳?宋定伯捉鬼》這個故事采用外視角，絕大篇幅是由宋定伯和鬼的對話組成，敘述者不是故事中的人物，他對故事的發(fā)生不進行任何干預。
然而敘述人雖把故事敘述的有聲有色，但這又讓人產生了懷疑，宋定伯和鬼的一切行為和對話你都能完全了解甚至滴水不漏嗎？相反，使用內視角，敘述人在故事中充當某一人物，無論他是小說中的主要角色還是次要角色， 讀者一開始閱讀就會把自己放在這個敘述人的位置上，然后徜徉在小說中，一步一步地展開。如魯迅的《狂人日記》選擇了一個患有迫害狂的瘋子的視角，我們在閱讀時覺得自己就是那個狂人，不被人理解，內心充斥著對現(xiàn)實的不滿，處于極端壓抑的情緒中。假如換成外視角呢？ 就會覺得我們僅是一個置身于故事之外的旁觀者，在看一個和自己毫不相關甚至難以置信的故事，這樣抱的就是一種懷疑的態(tài)度。
二、從全知視角和限制視角來看文學的真實性
歷史敘事在總體上采取的是全知敘事， 因為歷史不僅要多方面搜集有關材料，真實地記錄所發(fā)生的事情，還要追究其前因后果，因而全知視角的使用似乎就成為必然的了。但全知視角不可能包括方方面面， 否則其真實性就有可能受到質疑。若采用限知視角的話，只能寫人物耳目所及、身心所感的范圍內的事，要受到特定時間、空間、生理、心理的限制。人不是無所不知的神，他不可能對天底下最隱秘的事物、人物最隱秘的內心活動都了如指掌。使用限知視角才更符合人，更符合真實，同時也能造成懸念，使讀者隨著小說的故事情節(jié)產生真切的身臨其境的緊張感。 如金圣嘆在修改、潤色《水滸傳》時曾不止一次把全知視角改為限知視角。第二十六回“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”寫武松識破孫二娘機關，假裝喝了藥酒，“雙眼緊閉，撲地倒在凳邊”這一段，金本這段文字中八個“聽”字和兩個“想”字都是金圣嘆加進去的。金圣嘆在原文中添改了“只聽得”三個字，并在夾評中一再強調“‘只聽得’妙絕”，然后專門突出武松的聽覺，難以聽到的行為就增加“想是”二字，用猜想來補充聽覺之不及，于是這段敘事不僅把視角限知化了，而且把限知的視角嚴格限制在聽覺的范圍內， 使之嚴密化、 真實化了。他把一應描寫都改為武松閉著眼睛所聽所想，這樣就使文章生動、真切了很多。
三、從多種視角的組合來看文學的真實性
現(xiàn)在隨著文學的多樣性，敘述視角的使用也多種多樣了。一部小中往往采用多個敘述視角，這確實讓人讀起來多姿多彩、有滋有味。如魯迅的《藥》中就調用了三種視角：華老栓的視角、茶館的客人的視角及革命者的母親和癆病死者的母親的視角。三個視角交相使用剛剛好地表現(xiàn)出了夏瑜這個焦點。華老栓的視角是淡漠的，茶館客人的視角是勢力的，母親的視角是愛得隔膜，這在一定程度上反省了黨人的壯烈行為， 這種多視角的使用真真切切地反映了文學的真實。所以若一部小說單純使用全知視角或外視角，其真實性勢必會減小。但也并不是主張一部小說為了體現(xiàn)真實性就僅僅只能使用限知視角或內視角。 小說創(chuàng)作的高級階段應該是運用多種視角，并且能夠根據(jù)故事本身的需要以及讀者理解和興趣的需要，對多種敘述視角進行靈活轉換。 只有這樣才能夠更好地表現(xiàn)文學的真實。敘述視角和文學的真實性問題必然要引起作家和讀者的關注。 注重小說視角的運用，是為了加強小說的真實感，并且破除作者對于讀者的專制態(tài)度，從而在一個新的層次上重新建立起作者與讀者的關系。
第2篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
21肺主氣與免疫肺主氣是指肺有主司一身之氣的生成和運行的作用，《素問•六節(jié)藏象論》說“肺者，氣之本”。人體之氣分為元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣等。因此，“肺主氣”實質是指肺氣能夠主持、調節(jié)氣的生成與運行，而以上諸氣皆為正氣。如《素問•刺法論》中“正氣存內，邪不可干”，其主要精神是突出正氣在發(fā)病過程中的決定作用，說明氣既能護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵，同時又能祛除侵入人體的病邪，調節(jié)和維持體內陰陽平衡以清除內邪。若氣的防御功能低下，勢不能抗邪，邪氣易于入侵而發(fā)生疾病，故《素問•評熱病論》說“邪之所湊，其氣必虛”。當邪氣入侵人體某一部位時，機體正氣就會聚集該處，發(fā)揮防御作用，因此，氣的防御功能正常，則邪氣不易入侵，或雖有邪氣侵入，也不易發(fā)病，即使發(fā)病，也易治愈。中醫(yī)認為，氣的防御功能決定著疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉歸。現(xiàn)代醫(yī)學中,“免疫”是指機體識別和排除抗原性異物的一種生理功能，人體利用免疫系統(tǒng)的防御、穩(wěn)定、監(jiān)視三大功能，保障機體內環(huán)境的安全協(xié)調。李如輝［1］在肺氣宣發(fā)肅降的實驗研究中發(fā)現(xiàn)，秋分時大鼠肺泡巨噬細胞吞噬功能、脾臟指數(shù)、胸腺指數(shù)較春分時顯著下降，證明了肺氣在秋季使衛(wèi)氣內斂，機體免疫穩(wěn)定調節(jié)功能相對下降，因此秋季易發(fā)呼吸系統(tǒng)疾病。人體“正氣”與“免疫”都起著抗御病邪、防病保健的作用，其充盛與否直接影響著機體抗病能力的大小和健康水平的高低。
22肺主皮毛與免疫《素問•五藏生成篇》說“肺之合皮也, 其榮毛也”。《素問•痿論》說:“肺主身之皮毛”， 明確指出肺與皮毛之間的密切關系。“肺主皮毛”是對肺與皮毛的生理功能、病理變化及其相互關系的高度概括。“皮毛”乃一身之表,為體表皮膚、黏膜及其附屬器官的總稱，是人體抵御外邪入侵的重要屏障,具有分泌汗液、調節(jié)呼吸、 防御外邪、保護身體等功能。在生理功能上，肺宣發(fā)衛(wèi)氣，外達皮毛， 輸布精氣,充養(yǎng)皮毛。《素問•經脈別論》云:“肺朝百脈,輸精于皮毛”。 《靈樞•決氣》云:“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉”。肺通過其宣發(fā)作用將脾胃運化而生的水谷精微輸布全身,滋生、溫養(yǎng)皮毛并維持其正常功能，使肌膚潤澤,腠理固密,毛發(fā)光澤,開闔有度。如果肌表不固，則外邪易從皮毛侵入人體，影響及肺，使肺宣降失常反之，當肺部發(fā)生疾病時，也易導致皮膚的相應表現(xiàn)。從免疫角度看，支氣管黏膜下淋巴細胞在肺臟的防御功能中占有重要的地位。皮膚、支氣管黏膜上皮是機體內部與外界環(huán)境之間的屏障，構成重要的第一道防線。從這個角度說，呼吸道黏膜和皮膚的免疫功能是一致的、協(xié)同的，其中又以呼吸道黏膜免疫功能為主。另外呼吸道黏膜和皮膚是人體與外界環(huán)境進行氣體、熱量交換和散發(fā)水分的主要途徑。在長期進化過程中，雖有分化，但其功能是相合的，其中黏膜及黏膜下存在的淋巴細胞，被認為是執(zhí)行局部特異性免疫功能的主要場所。皮膚的表皮和真皮層多存在免疫細胞和局部淋巴結，構成了具有免疫作用的獨特功能單位。機體淋巴組織的 50％以上存在于黏膜系統(tǒng)，它們在免疫防御中發(fā)揮重要作用。
23肺朝百脈與免疫肺朝百脈是指全身的血液都通過百脈流經于肺，經肺的呼吸，進行體內外清濁之氣的交換。在內經中有很多關于肺朝百脈的描述，如《素問•經脈別論》曰：“食入于胃，濁氣歸心，精于脈，脈氣流經，氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛”。《黃帝內經素問集注》曰：“百脈之氣，總歸于大經，經所歸于肺，是以百脈之氣，皆朝會于肺也”。如肺功能失調則氣血運行不暢，出現(xiàn)心悸胸悶等，反之如心氣虛衰，心血運行不暢，也能影響肺氣宣通，出現(xiàn)咳嗽氣喘等癥。中醫(yī)認為“人之所有者，血與氣耳”（《素問•調經論》，氣與血互根互用,氣對血具有推動、溫煦、化生、統(tǒng)攝等作用血對氣則具有濡養(yǎng)和運載等作用。若氣血充盈，則不易被邪氣侵襲若氣血虛損，則容易被邪氣侵襲而導致疾病。外邪入侵機體時，首先由衛(wèi)氣發(fā)揮其屏障作用對外邪進行阻擋，如果外邪突破了衛(wèi)氣的屏障作用，侵入機體的某一部位后，氣血又與病邪相搏，將病邪驅出體外。氣血的這種功能可以認為是病原微生物等抗原性異物侵入機體后，巨噬細胞將其吞噬、消化、處理，最終把病原微生物清除體外。同時，血液中的T淋巴細胞受病原微生物刺激變成致敏細胞后，直接接觸并攻擊具有特異抗原性的異物，分泌多種淋巴因子，破壞含有病原體的細胞，并同B細胞協(xié)同來殺滅病原微生物。3肺與免疫系統(tǒng)疾病治療之間的關系變態(tài)反應性皮膚病屬于皮膚免疫疾病的一種，其發(fā)生多屬先天稟賦不耐，腠理疏松，毒邪侵入肌膚，與氣血相搏，氣血失和，邪郁化熱，拂郁于肌膚而發(fā)病。根據(jù)肺主皮毛之說，任雷生等［2］對該病治療時加用疏風宣肺之品，如防風、蟬蛻等，起到了疏風利濕的作用，有利于病情的緩解。這是因為防風能促進IL-2對NK細胞的激活，有助于提高NK細胞活性，從而達到機體抗病毒感染、免疫監(jiān)視的作用。蟬蛻對皮膚被動過敏反應有明顯的抑制作用，能明顯減輕胸腺指數(shù)和脾指數(shù)，能明顯抑制腹腔巨噬細胞的吞噬功能，有顯著的免疫抑制作用。另外根據(jù)肺主氣之說，采用調和營衛(wèi)和補肺益脾之法進行治療，如使用玉屏風散進行治療，起到了良好的效果。用現(xiàn)代免疫學進行分析，加味玉屏風顆粒能有效地下調變態(tài)反應性皮膚病患者外周血中的IFN -γ水平，同時對 IL-4亦有輕微下調作用。參 考 文 獻
［1］ 李如輝.肺氣宣發(fā)肅降的發(fā)生學詮解.上海中醫(yī)藥大學學報,2000,14(3):10-12.
第3篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
關鍵詞：現(xiàn)代教育技術；大學生教育；師生關系
現(xiàn)代教育技術是一種新的教育理論概念，是以計算機為核心的信息技術在教育教學過程中的理論與技術的運用，它是運用現(xiàn)代教育理論和技術，對教學過程和教育資源進行設計、開發(fā)、應用、管理和評價，以實現(xiàn)教學效果最優(yōu)化的理論與實踐的過程。
一、 現(xiàn)代教育技術的運用是對傳統(tǒng)大學教學改革的需要
我國的現(xiàn)代教育技術開展的時間和階段比發(fā)達國家要晚些，但我們的發(fā)展技術比較快，教學設備很快在教學實踐中得到應用。教育技術也越來越成熟，這就需要對傳統(tǒng)的大學教學進行技術和理念上的改革。課堂上一本書、一支粉筆、一塊黑板的教學方法已過時、陳舊，不能滿足學生們對知識的渴求和交流。隨著互聯(lián)網的飛速發(fā)展和全球化的進程，大學生們需要更多地知識來充電，需要了解更多地國內外信息，這時，教師完全靠一本書已無法滿足學生們對知識的渴求，這就需要教師運用現(xiàn)代教育技術設備來輔助課堂教學，現(xiàn)代教育技術下的大學課堂改革刻不容緩。不僅要改變傳統(tǒng)的教育觀念、教學模式、教學內容、教學手段和教育理念，更需要重構現(xiàn)代教育技術下的大學師生關系。
二、現(xiàn)代教育技術在大學課堂中發(fā)揮了重要的作用
1、現(xiàn)代教育技術在大學教學中應用，能夠解決高校教育改革及擴招帶來的教學方面的問題。利用現(xiàn)代教育技術傳遞教學信息不受時空的限制，能夠促進大學課堂改革。在教學內容上立體化教材代替單一化的紙質教材，教學模式也呈現(xiàn)多樣化和現(xiàn)代化的趨勢。面對高校擴招的挑戰(zhàn)，運用了現(xiàn)代教育技術設備給大學課堂教學減輕了壓力，現(xiàn)代教育技術應用幾年來的教學實踐證明，正是因為現(xiàn)代教育技術在大學教學中的應用，才使大學教育穩(wěn)步向前發(fā)展。
2、現(xiàn)代教育技術的應用提高了高校教學效率和教學質量。教師和學生在教學活動過程中能充分利用現(xiàn)代教育技術設備進行教學，提高了教學效率和教學質量。同時，對學生的知識和技能的培養(yǎng)也起到促進作用。
3、現(xiàn)代教育技術的應用可以激發(fā)學生的學習主動性和積極性。現(xiàn)代教育技術在高校教學中得到應用，有利于集中學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，達到刺激學生學習的目的。同時，現(xiàn)代教育技術媒體所提供的材料直觀，可以在短時間內提供大量的感性材料，幫助學生對教學內容進行感性認識，使教學內容形象具體，增強學生對知識的理解能力和學習興趣。
4、學生可以利用現(xiàn)代教育技術資源自主的學習知識，吸收和享受信息。他們不僅可以從書本上獲取知識，還可以從多媒體教材、網絡課程、教學網站、教學資源庫獲取知識和培訓，也能在第一時間掌握最新的信息資源。
三、重構現(xiàn)代教育技術下的大學師生關系
現(xiàn)代教育技術不僅給高校教學帶來了改革的契機，也給大學師生關系的現(xiàn)狀帶來挑戰(zhàn)，讓大學師生關系的重構賦予了新的機遇。作為大學教師應抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，做到面對現(xiàn)代教育技術下的矛盾應從容應對，在教學實踐中調整好自己的角色，積極主動地構建符合時代特征的新型師生關系。
1、 把一言堂的單一教學模式轉變?yōu)閹熒幽Ｊ健?/p>
在傳統(tǒng)的大學課堂中，由于片面強調灌輸式教育，使得這些知識往往被人為的凍結，因而缺少靈活性和發(fā)展性；課堂學習也往往具有封閉性和保守性的局限性。我國傳統(tǒng)教育歷來有“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大學教師更被視為“道高”與“業(yè)精”的圣人，他們一般是“聞道在先”、“學術有專攻”，這就更加重了高校教育者的的角色的權威性，形成了以教師為主的一言堂的師生關系模式。
隨著現(xiàn)代教育技術在高校教育中的運用，教師已不再是知識的唯一來源地、講壇上的“圣人”再也不是信息來源的“權威”壟斷者，全球化的進程為大學生提供了獲取知識和信息的廣闊平臺。在高校教育中不僅要傳輸知識，更重要的是要提高學生的獲取知識能力，提出問題、分析問題、解決問題的能力。因此，教師應拋開陳舊的“權威”思想的束縛，充分地尊重學生的主體地位，以學生為中心，利用現(xiàn)代教育技術，使自己成為學生獲取知識的促進者、知識掌握的導向者以及知識體系構建的協(xié)助者。
2、 用“親情式”關懷代替的“至高無上”的命令
在傳統(tǒng)教育教學管理中，教師是教育教學的代言人，行使著其“至高無上”的“權利”和命令，往往忽視學生的自主性和個體差異性。“嚴師出高徒”的教條被用來要求學生，用同一標準來衡量學生，導致學生對教師惟命是從，因材施教在課堂中根本體現(xiàn)不出來。這種以教師“至高無上”的師生關系嚴重缺乏人文關懷。信息時代的到來和網絡技術的大力推廣，打破了傳統(tǒng)的師生交往模式，大大拓寬了師生交往渠道并突破了時空的限制。這是的大學教育是一種人與人、人與文化的雙向建構的關系。
因此，教師應及時抓住這些有利的條件，充分利用自己專業(yè)知識和教學藝術、充分發(fā)揮自己的人格魅力，建立以情感為紐帶的教學管理模式，形成真誠的師生關系。用“親情式”關懷代替“至高無上”的權威。
3、課外生活中建立“朋友式”的和諧交往模式。新時代的新特征是終身學習，也是信息時代的生活方式之一。隨著全球化的進程和網絡技術的普及，學習已成為生活的一部分，現(xiàn)代教育技術的應用也為人們的而終身學習搭建了平臺。因此，學生們可以坐在電腦桌前便可瀏覽并獲取到各種各樣的信息，享受豐富多彩的學習生活。對于人生觀、世界觀、價值觀還未完全定型的大學生來說，如能正確地使用網絡資源這對他們的成長起到積極的促進作用；但如果利用不當，則如一方泥潭，深陷進去就很難自拔，那現(xiàn)代教育技術下的大學將會“生產”出大量的“拿來主義者”和為數(shù)不少的偽劣“商品”。
因此，教師的職責不能僅限于課堂上的傳道、授業(yè)、解惑，對學生的關懷應超越課堂，延伸至學生的課外生活。以教師為主導的交往模式應轉變?yōu)閹熒降葘υ挘嗷ビ绊懀嗷ソ蝗冢嗷ゴ龠M的模式。這樣才能使教師的學問造詣和人格魅力對學生起到言傳身教、潛移默化的作用，才能培養(yǎng)出社會主義合格的建設者和接班人。
在現(xiàn)代教育技術下，大學教師可利用現(xiàn)代教育技術手段，定期與學生溝通、交流，設身處地地傾聽學生的感受與認識，消除學生因距離而產生的敬畏和疏遠感，給予學生親人般的關懷。
總之，在現(xiàn)代教育技術的下，要構建和諧的高校師生關系，必須做到任何一種新的教育技術只是一種輔助教育教學的手段，教師才是起決定作用的。教師應時刻擺正自己的位置，重新定位自己在教育教學中的角色，合理有效地利用現(xiàn)代教育技術，才能真正構建好平等、和諧的新型高校師生關系。
[參考文獻]
[1]周林林高云靜淺談高校師生關系[期刊論文]-新一代（下半月） 2011（8）。
[2]李碩豪王娟新時期高校師生關系淺析[期刊論文]-新西部（下旬刊）2011（6）。
[3]鄒林斌教育信息化進程中大學師生關系的重構[期刊論文] 2005（9）。
第4篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
［關鍵詞］奇卡諾文學；后現(xiàn)代主義；解構；重構
墨西哥裔美國文學自上世紀40年代以來經歷了長足的發(fā)展，已成為美國新興文學的重要組成部分①。墨西哥裔美國文學自產生之日起就帶有鮮明的雜糅特征，兼具拉美文學和美國少數(shù)族裔文學的特征，體現(xiàn)了西班牙殖民文化和美洲土著文化的雜糅，以及美國主流盎格魯－撒克遜清教文化和西語裔文化的交融，這就是其獨特的“三種文化”淵源和“二次雜糅”的經歷。
當代作家在創(chuàng)作中沿襲了拉美文學的某些手法，結合美國多元文化的現(xiàn)實，綜合運用多種非傳統(tǒng)的敘事手段。盡管學術界對于“后現(xiàn)代”的定義存在較多爭議，但本文作者認為，這些手法在本質上有別于傳統(tǒng)的文學再現(xiàn)手段，鑒于其鮮明的“去中心化”、“反諷”和“解構”等特征，將其認同為后現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。本文通過分析這些后現(xiàn)代主義敘事方式在文本中的具體運用，來解讀奇卡諾文學如何利用語言和多重敘述來書寫以文化雜糅為基礎的少數(shù)族裔文化身份。
一、顛覆與重構
詹明信（Fredric Jameson）認為，語言和表達的扭曲是后現(xiàn)代主義文化邏輯的一個重要表現(xiàn)。
在“后現(xiàn)代主義和消費者社會”中，他認為后現(xiàn)代主義的一個特征就是：“抹殺一些重要的分界線，特別是高雅文化和所謂大眾文化之間的傳統(tǒng)界限”［1］。當代奇卡諾文學采用獨特的語言和敘事手法對中心和權威進行解構，采用詹明信所說的“零散性”結構表現(xiàn)主體的消亡，將眾多的敘述角度和敘述人物穿插結合在一起，并通過西班牙語的穿插使用外化小型敘事的功能，實現(xiàn)對元敘事及其權威的消解。
當代奇卡諾文學的一個重要方面就是創(chuàng)造被主流敘事排除在外的“另類話語”和“自我歷史”的敘述方式。文化差異及政治、經濟矛盾沖突曾使主流文化對墨西哥裔群體帶有很大的偏見，韋伯（Walter Webb）在《德克薩斯騎警》中使用“兇殘”、“野蠻”和“貪婪”等字眼來評價墨西哥裔美國人，集中體現(xiàn)了主流文化的霸權地位。帕雷德斯（Américo Paredes）的《槍在手上》對德克薩斯邊疆的科瑞多民謠《科爾特茲之歌》進行了整理，從墨美人的角度重述科爾特茲和德克薩斯騎警的沖突，塑造了敢于反抗壓迫的墨西哥裔美國人形象，有力駁斥了主流文化對墨西哥裔群體的歪曲。賽勒斯·帕特爾對此類現(xiàn)象評論道：“美國新興文學作品的目標之一就是創(chuàng)造多里斯所稱的‘自我歷史’：由于某些特殊群體的故事被美國‘標準歷史’排斥在外或者加以篡改而在這些群體內部撰寫的歷史……美國歷史是一個國家的歷史；而自我歷史是一個特定民族的歷史，它通常延伸到美國立國以前很長時間，而且往往發(fā)源于美國邊界以外的各個領地”［2］577。創(chuàng)造“自我歷史”包含著對權威和霸權的顛覆，同時也包含了自我身份的重建。
“重構”同樣是當代奇卡諾文學的重要特征。
伊格爾頓（Terry Eagleton）把后現(xiàn)代主義定義為對真理、理性和宏大敘事的挑戰(zhàn)，是一種“深奧的、去中心化的、沒有根據(jù)的、自省的、諧謔性的、衍生性、折中的以及多元性的藝術”［3］。哈桑（Ihab Hassan）同樣認為后現(xiàn)代主義的兩個重要特征就是“解構”和“重構”。奇卡娜作家、理論家安扎爾多瓦（Gloria Anzaldua）在《邊疆：新生混血女兒》這部“自傳作品”中提出了“邊疆”意象和“新混血兒意識”，其基本意旨遵循了“解構”與“重構”兩個過程的整合。雖然大多數(shù)學者把安扎爾多瓦的批評理論劃歸到后殖民主義批評，但是《邊疆》“支離破碎”的敘述結構、看似隨意的英語和西班牙語的交叉使用以及通過這些手段所強調的“中心的消解”都帶有后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)特征。這印證了韋斯特（Cornel West）將種族問題嵌于后現(xiàn)論之中的觀點，他強調法國哲學家和批評家所強調的差異性、邊緣性和異質性是后現(xiàn)代主義論爭的中心問題。由此來看，那么包容差異性的“新混血兒意識”的確帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。
盡管很多奇卡諾作家和批評家對后現(xiàn)代主義持否定態(tài)度，認為它影響了墨美人對主體性的追求，但事實上，奇卡諾作家在創(chuàng)作中又借鑒了某些后現(xiàn)代主義手法，如上面所提到的后現(xiàn)代主義對權威話語的解構。因為這些手法可以為“他者”提供話語空間，實際上使族裔文學獲得主體性。胡克斯（Bell Hooks）也持相似的觀點，認為后現(xiàn)代主義對“普遍性身份”的批評恰恰有助于重構不同的身份，而所謂的族裔身份不過是主流文化群體對族裔群體的偏見。她說：“后現(xiàn)代主義總的影響就是，現(xiàn)在其他許多族裔群體即使沒有相同的境遇，但是也和黑人一樣有著孤立感、絕望和懷疑，沒有歸屬感。激進的后現(xiàn)代主義喚醒人們去關注這些超越階級、性別和種族的共同情感，而這些情感能夠成為構建相互認同的沃土，促使人們認識到共同的義務，并成為團結和聯(lián)盟的紐帶。”［4］墨美文學的創(chuàng)作實際上實踐了這種“激進的后現(xiàn)代主義”，敘述結構和敘述語言都帶有明顯的解構性和重構性，較鮮明地反映奇卡諾文化和主流文化的關系。
《邊疆》為這種顛覆與重構提供了理論支持和應用實例。這部所謂的“自傳”包括詩歌和散文兩種文體，語言以英語為主，夾雜著西班牙語、南德克薩斯方言和土著語言，這種“語碼轉換”集中體現(xiàn)了作者所謂的“邊疆語言”。另外，文字的編排打破傳統(tǒng)，采用了“拼貼畫”風格，外化了文本的“反傳統(tǒng)”主旨，展現(xiàn)了敘述者／作者作為“奇卡娜”、“女性”、“作家”和“女同性戀者”多重復雜的身份。很多評論家把安扎爾多瓦稱為“激進的女同性戀者”，然而敘述者卻明確地說：“同性戀是我的選擇（對有些人卻是遺傳特征）”［5］。顯然，敘述者對同性戀身份的“選擇”是其主體性的體現(xiàn)，是對奇卡諾主流思想的宣戰(zhàn)：作為“他者”中的“他者”，女同性戀者的身份可以讓她進一步了解歷史之外的歷史，使她得以了解與平衡奇卡娜的二元性身份，反抗主流文化和奇卡諾男權意識對女性的傷害。她生活在各種邊緣文化身份的交集之中———既不認同于美國主流文化價值觀，也不完全認同于墨西哥文化價值觀，而是綜合不同的身份，克服多重邊緣身份的局限，對不同的文化身份進行全新的闡釋。所以，她希望用包容差異性的“新混血兒意識”來綜合多重身份所產生的張力，匯集出更強大的合力，賦予自己主體性和話語權，從而實現(xiàn)對男性權威和文化霸權的挑戰(zhàn)和顛覆。
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二、去中心化敘述
與“顛覆”和“重構”主題密切相關的敘事方式就是解構權威的“去中心化敘述”，較常見的敘事形式有多個敘述視角的轉化、“碎片式”敘述，復調敘述以及夢境敘事等。“碎片式”敘述相當普遍，希斯奈羅斯（Sandra Cisneros）的《芒果街上的房子》等文本通過這些形式表現(xiàn)了對敘事權威的挑戰(zhàn)和文化雜糅為基礎的自我重構。
《芒果街上的房子》由46篇相對獨立的短篇小說組成，墨西哥裔女孩雅斯貝蘭莎作為敘述者將這些故事串聯(lián)在一起，講述其在墨西哥裔社區(qū)中成長的故事。小說有別于歐洲傳統(tǒng)成長小說，也不同于奇卡諾文學經典中的成長小說和家族歷史小說，而是反映土著文化、西班牙文化和美國主流文化的雜糅，并從女性角度對種族和性別身份加以界定。一方面，“芒果街的房子”象征著貧窮及其對主人公心智發(fā)展的束縛和傷害；另一方面，“房子”是歸屬感，也是墨美傳統(tǒng)家庭觀念對女性的羈絆。小說開始時雅斯貝蘭莎對房子的渴望代表了她對自身物質生活的追求，主流社會的評價標準在她身上得到內化，破舊的房子成為她的自卑心結。即便如此，她已開始意識到獨立的重要性。在“我的名字”中，她接受了祖母的名字，但是也決心沖破家庭對女性的局限：“我繼承了她的名字，但是我不想繼承她在窗前的位置”［6］。雅斯貝蘭莎還逐漸認識到自己所希冀的房子不僅屬于她本人，書寫的自由也代表了無數(shù)沉默的兄弟姐妹。在“閣樓上的流浪者”中，她表現(xiàn)出要為流浪者提供庇護的希望，因此這里的“房子”已經成為她和奇卡諾民眾交流的橋梁，是敘述者用文字創(chuàng)造的奇卡諾人的精神家園。
去中心化的敘述不僅在形式上實現(xiàn)了對權威的解構，尤其體現(xiàn)在奇卡娜文學中對墨西哥女性原型形象的重構，如“哭泣的女人”，瑪琳琦和瓜達盧佩圣母等。安扎爾多瓦在《邊疆》中將這些女性形象追溯到阿茲特克地母神科亞特利庫。
這個掌管生死和善惡的女神是矛盾的綜合體，安扎爾多瓦提倡的“地母神的境界”是對三個女性原型的綜合，剔除了消極、被動的因素，褒揚其積極成分，創(chuàng)造出女性新形象“蛇女”。這既是對基督教“蛇”之形象的改寫，也是對阿茲特克文化中雄鷹與蛇之間關系的顛覆。奇卡娜文學就采用了這種綜合矛盾、跨越邊界的立場，通過使用“碎片式”敘事解構宏大敘事的中心地位，確立多種敘事聲音和多重身份。
阿納亞在《保佑我吧，烏勒蒂瑪》中采用的是另外一種敘事方式———創(chuàng)造神話，通過夢境敘事和普通敘事的交替來實現(xiàn)。小說中運用土著信仰、民間醫(yī)術等具有強烈象征色彩和神話暗示的手法，在傳統(tǒng)上被解讀為“魔幻現(xiàn)實主義”。希克斯（Emily Hicks）認為這個術語沒有擺脫西方思想中二元對立的束縛，而事實上，此種手法只是消解了過去、現(xiàn)在和未來之間的界限。本文以此采用“創(chuàng)造神話”一詞，從消解二元中心的多元化視角對現(xiàn)實和人類在“矛盾中生存”這一論題進行探索。就文本而言，它強調奇卡諾文化中的土著傳統(tǒng)，提倡人們只有重拾歷史的記憶，才能從現(xiàn)實的矛盾中找出契合點，從而探索生存的現(xiàn)實。民間藥師烏勒蒂瑪是神話原型中的“智者”和奇卡諾文化中被神化的祖母形象，是連接現(xiàn)實世界和靈性世界、基督教和土著信仰、人類和自然的橋梁，在主人公安東尼奧·馬雷斯的成長中發(fā)揮了精神導師的引導和媒介作用。小說中穿插的十個夢境敘事是安東尼奧無意識的體現(xiàn)，存在于他理解自己族裔身份的集體記憶之中。“創(chuàng)造神話”的手法使得文本超越了奇卡諾群體的經歷，從更廣闊的背景下探索奇卡諾群體超越矛盾、尋找和諧的經歷。堪諾莎（Theresa M．Kanoza）也強調了文本的普遍性意義，即智慧與經歷允許人們超越差異、尋求和諧。一定程度上說，文本通過夢境敘事和現(xiàn)實敘事的穿插交替創(chuàng)造了另外一種現(xiàn)實，實現(xiàn)了對現(xiàn)實的解構。看似神秘的民間醫(yī)術其實根植于印第安文化中對靈性世界的信仰，即世間萬物的靈性和人類的靈魂相通，自然和人類融匯成不可分割的整體，也顛覆了主流文化中的“人類中心論”。
三、“反諷”在虛構性自傳中的運用哈桑認為“反諷”是后現(xiàn)代主義的一個重要特點，哈琴（Linda Hutcheon）同樣視其為后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的一個核心。
《記憶的饑渴：理查德·羅德里格斯的教育》是羅德里格斯三部自傳作品中的第一部，一直是奇卡諾文學界爭論的一個焦點。由于敘述者在自傳中反對雙語教育和贊行動，作者本人受到嚴厲抨擊，被視為奇卡諾文化的背叛者。這部“自傳”被奇卡諾文學界視為背叛族裔文化的宣言，而被主流文化群體視為美國平等與自由理念的成功實踐。這部作品反映出部分奇卡諾作家從文化邊緣向中心靠攏的事實，以及奇卡諾人在尋求社會認同過程中所面臨的困境。雖然羅德里格斯把《記憶的饑渴》稱作“自傳”，但是這部作品螺旋式的敘述結構和多重敘述聲音使敘述者和作者呈現(xiàn)出明顯的不對稱性，暗示了敘述的不可靠性。同樣，邁克坎娜也提出一個“反論”：“正是因為羅德里格斯的第一部自傳，我們才不知道他到底是誰”［7］。這就證明了奇卡諾文學中較為普遍的虛構性自傳在很大程度上是一種敘述策略，本身就具有后現(xiàn)代主義色彩。
表面看來，自傳描述的是敘述者從“處于弱勢社會地位的孩子”成長為“美國化的中產階級”的上升過程。而事實上，深層敘事結構卻是循環(huán)式的，這就產生了文本最基本的一個矛盾，在很大程度上否定了敘述本身的真實性。同時，敘述內容自始至終以奇卡諾文化為中心展開，分別從教育、自我奮斗、宗教、膚色和職業(yè)等六個方面對奇卡諾身份進行論證，文本因此成為奇卡諾文化身份的一種話語表征。自傳的螺旋式敘述結構、多重敘述聲音、敘述中的矛盾與空白都能夠證明敘述具有不可靠性。表面看來，敘述者接受了主流文化、背棄了奇卡諾文化。然而，學業(yè)的成功卻帶來了記憶的饑渴和一次次的回歸。從這個意義上來說，敘述者接受的教育并沒有從根本上改變他的狀況：他背叛父母的文化，將自己局限于中產階級的主觀自我之中，話語權沒有使他獲得真正的自由，因此他才通過語言再現(xiàn)這種異化。敘述文本成為敘述者構建“邊緣”文化身份的媒介，同時也是對“記憶的饑渴”的否定，再次證明了敘述結構中的矛盾。通過敘述話語之間的這些矛盾可以看出，自傳的敘述是不可靠的，敘述者也是不可靠的敘述者。敘述者將自己在上流社會中的形象比作棕色皮膚的“怪物”，凸顯他格格不入的“無部落者”身份，也是他對自我背叛的嘲諷。撇開作者和敘述者之間的差距不談，僅僅從敘事結構的前后矛盾中就可以證明自傳文本事實上是哈桑所說的“反諷”與伊格爾頓所謂的“諧謔性”［8］。
這種反諷與前面所論述的顛覆和重構在本質上是一致的。美國的白人主流文化要保持權威地位，勢必要努力消滅族裔文化的影響，利用其權威地位對邊緣文化進行主觀性的規(guī)劃和改造。雖然這部自傳作品表面看來從語言到文體和主題都遵循西方文學的傳統(tǒng)，但其深層敘述結構卻反映主流文化對墨美文化的同化壓力。敘述者必須在父母的文化和主流文化之間做出選擇，然而這兩種文化不是勢均力敵的，歸根結底，主導他生活的就是一種文化———主流文化。他要么接受主
流文化的改造、成為其中的一部分；要么被其淘汰而成為無形的、沒有聲音的奇卡諾民眾中的一員。實際上，對于任何有機會進行選擇的奇卡諾人來說，這種選擇幾乎不帶任何懸念，但也是無奈的。相比之下，白人中產階級無需做出這種選擇。因此賽勒斯·帕特爾認為：“它（自傳）所記述的內容（幾乎不管它承認與否）正是美國主流文化對少數(shù)族裔所造成的損害”［2］571。
第5篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
【關鍵詞】朱自清；誦讀教育；語文教學
【中圖分類號】G633.3 【中圖分類號】A
朱自清先生是中國現(xiàn)代著名詩人、散文家、學者、教授和民主斗士。他不僅對中國現(xiàn)代文學的發(fā)展做出了巨大貢獻，而且在語言學、文藝學、美學、古典文學和語文教學等領域也有很深的造詣和建樹。他對語文教學的研究無疑是他諸多貢獻中最為突出的方面之一。朱自清先生長期擔任清華大學中文系主任，一直奮斗在語文教學第一線，以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和崇高的教育理想培養(yǎng)了一屆又一屆優(yōu)秀學生，葉圣陶先生稱“他是個盡職的勝任的國文教師和文學教師”，“就語文教學方面說, 他真是個全才”。朱先生在語文教學過程中，發(fā)現(xiàn)國文教師普遍重視閱讀與寫作教育，而忽視了對學生誦讀能力的培養(yǎng)。他以自己長期的教學體驗為基礎，結合一些更早期的教育大師對誦讀作用的研究，撰寫了《論朗讀》、《誦讀教學與“文學的國語”》、《論誦讀》等多篇文章來批判這種忽視誦讀的語文教學態(tài)度。
現(xiàn)在的中學語文教學依然普遍存在“動筆多于動嘴，讀寫多于聽說”的現(xiàn)象，這對于學生的長期發(fā)展是不利的。而義務教育語文新課程標準要求明確規(guī)定：“各個學段的閱讀教學都要重視朗讀和默讀。加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽。有些詩文應要求學生誦讀，以利于積累、體驗、培養(yǎng)語感。”。朱先生的對誦讀教育的重視態(tài)度與現(xiàn)代語文教學的要求是完全一致的，研究他的誦讀教育觀對提高中學語文教學中誦讀教育的水準具有很深刻的借鑒意義。
朱自清先生明確了誦讀教育的概念，區(qū)分了朗誦和誦讀的差異。誦讀教育的概念并不等同與誦讀。黃仲蘇先生認為“誦讀”這兩個字，誦為“讀之而有音節(jié)者”，所以誦就是有音節(jié)的讀。朱先生將黃先生所理解的誦讀改稱為朗誦，相對地，他認為誦讀是一種培養(yǎng)學生的了解和寫作的能力的教學過程。朱先生認為，鑒別朗誦運動和誦讀教學的方法是看這一活動的出發(fā)點是否是語文教學。他說，朗誦運動“始終不以語文教學為目標，語文教學實際上也還沒有受到很大的影響”，“朗誦是藝術，聽眾在欣賞藝術。誦讀是教學，讀者和聽者在練習技能”。所以誦讀是語文教學范疇中明確的教學方式，與興趣性、藝術性的朗讀有本質的不同。朱先生通過對誦讀的定義明確了誦讀的重要性，同時也說明了誦讀教育的原則。重視誦讀教育，可以增進學生對所讀文章的理解，并提高其寫作水平，也就是所謂的“聽說讀寫”四者的相互增益作用。同時誦讀教學必須圍繞這一目的展開，否則誦讀就會變質為朗讀，并不能提高學生的語文水平。這說明誦讀不同于朗讀，不必過于重視學生誦讀文章時的節(jié)奏、語氣等藝術性的指標，而應關注于學生在誦讀過程中是否能把握住文章的中心思想和層次結構，并掌握文章的構思技巧和寫作手法，給后續(xù)的閱讀與寫作課程中對文章內容的欣賞與寫作技巧的運用的教學起到預理解和初步把握的作用。
朱先生在與同時代的著名語言文字學家魏建功、黎錦熙等先生進行交流以后，認為誦讀對口語的效用“是我們容易忽略的”。魏先生和黎先生強調這一問題，主要是針對當時國語在臺灣地區(qū)不普及的難題，通過誦讀文章來代替訓練較為困難的“說”的過程，逐步提高初學者的口語能力。朱先生認為在國語較普及的大陸地區(qū)，由于“語言是活的，老是在成長中，隨時吸收新的詞匯和語式來變化它自己，豐富它自己”，不斷地加強學生的誦讀能力有利于國語的不斷更新。所以，誦讀教學對于小學語文教學而言，是在培養(yǎng)基礎的口語表達能力，而對于中學及以上水平的語文教學而言，更多的作用體現(xiàn)在口語詞匯的更新上面，為漢語的與時俱進提供土壤。
同時，朱先生認為誦讀教育有利于學生語法水平的提高。他引入了先生的“國語的文學，文學的國語”的概念。認為相比較魏黎兩位先生所關注的臺灣地區(qū)的國語普及問題，大陸地區(qū)更存在“‘學的國語’雖然也在成長中，卻似乎慢些”的現(xiàn)象。這一問題在現(xiàn)代語文教學中也普遍存在，即學生的語法知識不足，不論是閱讀、寫作還是口語表達，都存在不能正確理解和運用語法的難題。語法問題最大的特點在于學生并不能及時意識到錯誤的存在，這使學生的自我糾錯存在很大困難。同時語法問題種類繁多，且十分常見，使老師對語法錯誤的糾正很難做到面面俱到。朱先生認為，文章是否存在語法問題，可以通過誦讀文章是否“上口”來判斷。朱先生說，文章要的是“看起來順眼，聽起來順耳，讀起來順口。這里是順口第一；順口自然順耳，而到了順耳，自然也就順眼了”，“白話文像這樣不能完全上口，我們的‘文學的國語’是不能成立的”。可見誦讀對提高學生語法知識的作用在于它具有便捷而全面的診斷能力。文章通不通順，讀一讀就知道，說的就是這個道理。
朱先生提倡建立“誦讀的標準”。他雖然不同意誦讀的“音樂化”，認為這樣會使誦讀變?yōu)橐鞒瑔适дb讀過程中注重文章意義的特點。但是他也承認“誦讀雖然該用說話的調子，可畢竟不是說話”，為此，朱先生為誦讀的過程確立了兩個必要的標準。首先他認為“誦讀第一要口齒清楚，吐字分明”，要做到誦讀“字字清朗”。這一方面是為了記清每個字、詞和句式，鞏固自身的文學基礎。另一方面，如果做不到吐字分明的話，就很難做到在誦讀過程中正確地斷詞斷句，這對于理解語句結構、把握文章內容是不利的。朱先生提到的第二點是要靈活地根據(jù)文體來確定誦讀的形式。他舉例說“誦讀口語體的白話文，…，應該就像說話一樣”。同時他又說“詩是精煉的說話，…，用說話的調子讀文言，不論是詩是文，是駢是散，自然還要差很多”。不同文體的一個明顯的差別就在于它們與平時說話的方式的差異有遠有近，誦讀它們也就需要詳作區(qū)分。比如對文學性、音樂性很強的詩詞歌賦等，完全的口語化誦讀是極其困難的，在其中加入吟唱的成分不僅可以方便誦讀，也可以體現(xiàn)出這些文體的美學特征，有利于學生感受其結構性和藝術性，從而增加對該文體的認知。
朱自清先生的誦讀教育觀可以分為三個部分：第一點是準確描述了誦讀的定義，主要是區(qū)分了誦讀和朗讀，明確了誦讀的主旨是注重了解和寫作；第二點是全面概括了誦讀的作用，除了其主旨作用，誦讀另有普及漢語、提高語法和把握文體等效用，朱先生把這一問題提高到發(fā)展“文學的國語”化的角度來看，可見沒有誦讀的語文教學根本就稱不上是對一種語言的學習；第三點是簡要確立了誦讀的標準，即要根據(jù)不同的文體采用不同的誦讀方法，原則上是要加強文學的口語化。朱先生的教育理念雖然是根據(jù)他對時期的國語教學經驗總結出來的內容，但是他所研究的大部分問題在現(xiàn)在依然存在，這使我們學習這位文學大師和教育名家的誦讀教育觀具有很深刻的歷史意義和現(xiàn)實作用。
參考文獻
[1] 葉圣陶：《悼念朱自清先生》，《國文月刊》，1948年第71期。
[2] 中央教育科學研究所編：《朱自清論語文教育》，河南教育出版社，1985年版。
[3] 《普通高中語文課程標準（實驗）》，人民教育出版社，2003年版。
第6篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
關鍵詞：化學實驗；化學實驗教學；現(xiàn)代化；傳感實驗
文章編號：1005–6629（2013）11–0003–04 中圖分類號：G633.8 文獻標識碼：B
3.3 化學實驗教學內容現(xiàn)代化
歷史啟示我們，在討論化學實驗及其裝備的現(xiàn)代化時，不能離開研究的問題，不能離開具體的化學內容。要實現(xiàn)化學教學中實驗及其裝備的現(xiàn)代化，必須恰當?shù)剡x擇實驗教學的內容，協(xié)調好實驗教學內容的時代性、基礎性和選擇性，必須做到：
（1）協(xié)調好實驗教學與理論教學的關系。
要盡量注意實驗教學內容與理論教學內容的相互聯(lián)系；實驗教學課時與理論教學課時應該有合理的比例；在學業(yè)測量中，實驗考查內容與理論考查內容也應該有合理的比例。
（2）反映化學的基本問題和現(xiàn)代特點，解決好基礎性與時代性的矛盾。
化學的基本問題是物質的組成問題、結構問題和化學反應（關系）問題，它們在基礎化學中應該占有主體地位。另一方面，現(xiàn)代化學的視野大大擴展，對物質組成、結構和化學反應的認識也有了很大發(fā)展，關注比原子和一般分子復雜得多的物質系統(tǒng)的功能和過程調控，這些內容也應該得到適當?shù)姆从场?/p>
（3）突出未來社會公民需要具備的實驗意識、知識和技能。
現(xiàn)代社會是化學化的社會，現(xiàn)代社會的公民必須具備必要的化學知識、技能，需要具有較強的實驗意識，否則在面臨跟化學有關的問題時就難以作出正確的決策。在這方面，基礎教育化學課程承擔著重要的責任，需要重視和開展有關的研究。
（4）解決好純粹化學與應用化學的矛盾。
在教材的編寫方面，目前“由生活到化學，由化學到社會”似乎成了主導模式。由此會涉及大量的應用性內容，會產生基礎性與應用性的矛盾、純粹化學與應用化學的矛盾，需要妥善解決好。
（5）解決好知識技能教學與興趣培養(yǎng)的關系。
對化學探究的興趣、內在的動機和需要，是學生主動學習化學、學好化學的最有效的動力。因此，化學教學內容要結合現(xiàn)代學生的特點，充分考慮培養(yǎng)、激發(fā)他們的學習興趣等內在動力的需要，安排有利于培養(yǎng)、發(fā)展和激發(fā)學生學習興趣的實驗內容。
（6）解決好系統(tǒng)性、結構性與個別性、零散性的矛盾。
化學研究對象本來就具有個別性特點[1]，新課程對應用性的強化，以及教科書的應用性內容和課題式編寫，使得教學內容的零散性更為突出，系統(tǒng)性大受影響，實驗內容更是如此，給教與學都帶來很大困難，多年來微詞、批評不絕于耳。針對這個問題，化學實驗教學內容的現(xiàn)代化還應該妥善地確定主線，注意解決好系統(tǒng)性、結構性與個別性、零散性的矛盾，努力建立、加強、改進其系統(tǒng)性。
解決好各種矛盾、協(xié)調好各種關系不是一件容易的事，需要做出艱苦的努力。大體上看，主要的途徑有：
①通過課程模塊的設置解決有關矛盾、協(xié)調各種關系。
②通過地方課程和校本課程的設置解決有關矛盾、協(xié)調各種關系。
③通過增加選做和閱讀內容解決各種矛盾、協(xié)調有關關系。
④設置若干系列實驗。
這4條途徑應該同時使用，相互配合。
當前可以研究和設置的系列實驗有啟蒙實驗系列、經典實驗研究系列、探究實驗系列、現(xiàn)代實驗系列、綠色實驗系列、生活化實驗系列等等。
3.4 化學實驗教學方法現(xiàn)代化
在學校建立化學教育之前，化學人才的培養(yǎng)主要是在化學家的作坊式實驗室中以師-徒傳授的方式實現(xiàn)的，沒有正式的授課活動，學徒在完成實驗操作任務的過程中一邊摸索，一邊體會，一邊閱讀有關書籍，一邊向“師傅”請教。17世紀末，歐洲的大學中開始有了教授化學的教授并且出現(xiàn)“講壇實驗”表演。到了19世紀初，一些卓越的化學家在實驗室里講授化學課程。后來，又出現(xiàn)了專供教學用的化學實驗室。例如，李比希（Justus von Liebig，1803～1873）認為，“學習化學的真正中心點在于實際工作”，只有在實驗室里才能培養(yǎng)出名副其實的化學家。1824年，他想方設法把一座廢棄的營房改建成供教學用的化學實驗室，對學生系統(tǒng)地進行實驗訓練：大學生們先是學習定性分析和定量分析，然后再搞無機合成，提取天然產物，最后，在畢業(yè)之前進行獨立的研究工作。通常總是由李比希提出一個重大問題，讓學生們各自從不同方面進行研究。學生們的實驗研究取得了不少引人注目的好成果。李比希用這種方法培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的化學家，李比希的化學實驗室為各國青年化學家所向往[2]。
19世紀后半期，自然科學課程的地位在歐洲得到了提高。在赫胥黎（英，T.H.Huxley，1825～1875）、斯賓塞（英，H.Spencer，1820～1903）等人極力主張的影響下，化學也成為中學的一門課程。不僅實科中學開設了自然學科，古典中學也增設了自然科學課程。自此，中學化學實驗開始形成。當時，歐洲研究化學教學的專家，例如德國的阿倫德（R.Arendt，1828～1902）、奧斯特華德（W.Ostwald，1853～1932）、英國的阿姆斯特朗（H.Armstrog，1848～1937）等都非常重視實驗在化學教學中的作用。阿姆斯特朗認為自然科學中最珍貴的是它的科學方法，方法的教學應該成為自然科學教學的基本任務；學校必須有一個以上的學生實驗室，盡量造成好像是首次研究某問題的情境，把化學教學時間的大部分用于讓學生獨立地實驗，以誘導學生發(fā)現(xiàn)化學原理和原則，學會科學思維方法。這種方法最先施行于英國中等學校。阿姆斯特朗的“實驗室教學法”，受到大英協(xié)會化學教學法委員會贊同。后來，法、德、美各國也先后效仿而一時風行于歐美乃至于其他地區(qū)，產生很大的影響，對于中學普遍建立學生用化學實驗室并開展學生實驗室實驗起了積極的推動作用。
在這以后，化學教學方法逐漸分化為教室教學法（課堂教學法）和實驗室教學法兩大類型，化學實驗成為中學化學教學活動的一部分。到了20世紀之后，這兩類方法逐步呈現(xiàn)相互配合、相互滲透的趨勢，化學實驗成為中學化學教學的一個重要環(huán)節(jié)和有機組成部分并且逐步出現(xiàn)多種形式。但是，實驗教學的探究性在我國逐漸淡化，被讀經講經式的傳統(tǒng)教育改造。
隨著建構主義思潮在我國的日益?zhèn)鞑ィ曰A教育課程改革為契機，探究教學在我國日益受到重視。但是，這僅僅是探究實驗教學方法在我國的“回歸”或者甚至是初步“涉足”，它是不是能夠在我國“站穩(wěn)腳跟”、長期堅持，還要經受時間的考驗，切不可以掉以輕心。
化學實驗教學方法現(xiàn)代化不但需要“回歸探究”，更需要創(chuàng)新、改革和超越。作者認為，在對學生經驗基礎和有關心理展開研究的基礎上，設置若干實驗系列；改革實驗教學方法，引導學生參與實驗設計，增強學生對實驗方案的理解，發(fā)展學生的實驗思維和創(chuàng)新能力；嘗試建立實驗教室等等[3]，都是化學實驗教學方法現(xiàn)代化的重要舉措和內容，應該深入研究、廣泛實行。同時，還需要在實驗教學制度、實驗教材以及實驗教學研究方法的改進、創(chuàng)新和發(fā)展等方面全面和深入地作出努力。
3.5 化學實驗教學評價現(xiàn)代化
從根本上說，實驗觀以及“人性的解放”和“效率的解放”應該是實驗教學評價的基本取向。是不是重視實驗的教學功能，是不是有利于“人性的解放”和“效率的解放”，這是評價化學實驗教學是不是實現(xiàn)現(xiàn)代化的實質標準。
具體地說，實驗教學評價要考察實驗教學活動的目標是不是以人為本、以學生的發(fā)展為本、以學生為學習主體、重視學生的學習主動性和個性化，教學共同體中的人際關系是否協(xié)調；實驗教學活動的效率如何。
當前特別要注意考察是不是重視實驗教學、實驗教學的地位等等。要堅決扭轉實驗教學陷于停頓、被無形取消的局面，堅決摒棄違背“以人為本”“以學生的發(fā)展為本”“以學生為學習主體”的不當做法。
為實現(xiàn)化學實驗教學評價的現(xiàn)代化取向，不但要重視目標知能的測量評價，還要重視興趣、態(tài)度、能力、觀念等個性發(fā)展目標的測量評價；不但要重視目標達成結果的測量評價，還要重視主體性、合作性、活動表現(xiàn)、過程方法有效性等過程性測量評價，以及評價工具本身的有效性、操作性和可行性、簡便性評估。
實現(xiàn)化學實驗教學評價現(xiàn)代化不是一件容易的事：一方面，建構理想的現(xiàn)代化評價體系需要不懈地探索和實踐，另一方面，需要以極大的決心和毅力，廣泛地動員和組織多方力量來抵制并改革陳舊的、實力強大的舊評價體系，跟傳統(tǒng)的舊習慣不懈地抗爭。
要衡量實現(xiàn)化學實驗教學評價是否得當，需要對化學實驗教學評價系統(tǒng)進行構建和評價。評價的根本標準是：看它是不是有利于化學實驗教學的開展和提高效率，是不是有利于化學實驗教學的發(fā)展和現(xiàn)代化。
目前，我們的化學實驗教學評價只不過是在考試中放幾道實驗題而已，極不完善，實驗題的編制和設計也需要改進，需要做出很大的努力。
4 傳感器在化學實驗教學中應用的問題
傳感器在中學化學實驗教學中的應用時間不長，大約是從20世紀90年代后半期開始的，其背景是現(xiàn)代微電子技術、現(xiàn)代信息技術以及人工智能等現(xiàn)代技術的迅速發(fā)展。
4.1 從TI實驗系統(tǒng)到“手持技術”
德州儀器（Texas Instruments）是全球著名的半導體公司，通常簡稱TI。它在1954年生產出首枚商用晶體管；以后又相繼發(fā)明第一塊集成電路（IC）、手持式電子計算器、單芯片微型計算機、單芯片商用數(shù)字信號處理器（DSP）等等。1998年9月，TI公司與教育部簽署了就數(shù)理科教學技術進行合作的備忘錄。在上海，他們先是跟華東師范大學合作，在中學數(shù)學教學中推廣使用其生產的圖形計算器取得成功。隨即，他們又跟復旦大學物理系沈元華等先生合作，同時也跟筆者合作，希望應用他們的圖形計算器和CBL數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)開發(fā)一批中學物理、化學實驗。這些成果的一部分在2000年匯集成《TI技術在研究型實驗中的應用》一書，由上海科技教育出版社出版。后來，美國另外一家公司以及日本、以色列的公司也推介過他們的類似產品（卡西歐用掌上電腦代替了圖形計算器）。現(xiàn)在，國內已經有多種這類數(shù)字化實驗系統(tǒng)品牌。筆者原以為使用TI技術就可以實現(xiàn)化學實驗教學現(xiàn)代化，后來發(fā)現(xiàn)TI技術遠不能解決化學實驗教學現(xiàn)代化的所有問題，以TI為代表的這種技術還有些問題需要思考和探索。
所謂手持技術，又稱“掌上技術，是由數(shù)據(jù)采集器、傳感器和配套軟件組成的定量采集各種常見數(shù)據(jù)并能與計算機聯(lián)機的實驗技術系統(tǒng)”[4]。TI實驗系統(tǒng)主要由傳感器、CBL數(shù)據(jù)采集器、圖形計算器以及有關軟件構成，“手持技術”跟TI實驗系統(tǒng)是基本相似的，不同點在于把圖形計算器換成了功能更好的掌上電腦或者筆記本電腦。從實質上看，傳感器是這類技術的核心和基礎。因此，把這類技術稱為基于傳感器的實驗技術比較恰當，相應的實驗可以簡稱為“傳感（式）實驗”。
4.2 傳感實驗與化學實驗教學的現(xiàn)代化
基于傳感器的傳感實驗能不能給化學實驗教學帶來革命性的變化，實現(xiàn)化學實驗教學現(xiàn)代化？
大家都知道，化學是一門以實驗為基礎，研究物質及其化學變化的科學，它離不開對物質及其變化的觀察。為了進行這些觀察，常常需要對物質進行分離、提純，需要人為地創(chuàng)造、控制某些條件，排除干擾，突出主要因素，使某種（或某些）物質實現(xiàn)預期的化學變化，以便進行觀察和研究，從而認識物質的組成、結構、性質、變化、制取或者應用等等。
識別物質是認識物質的基礎，是從觀察物質的顏色、通常狀態(tài)、氣味、硬度、密度、熔點、沸點、揮發(fā)性（或蒸氣壓）、溶解性（或溶解度）、導電性（或導電率）、導熱性等物理性質開始的，有時還要觀察金屬光澤、味道、機械加工性能（可塑性、延性、展性、強度……）、潮解性、鐵磁性等物理性質，甚至要觀察物質的化學性質。
在觀察物質的化學性質時，通常要觀察物質跟金屬反應情況、跟非金屬反應情況、可燃性、跟水反應情況、氧化性、還原性、酸性、堿性，跟酸、堿、鹽或氧化物反應的情況，跟有機物反應的情況、穩(wěn)定性、所屬類別的通性表現(xiàn)等，有時還要觀察跟所屬類別通性不同的特殊性質、能說明結構特點的性質、有重要應用的性質、跟相似物質區(qū)別的性質、跟特殊條件有關的性質等。
物質的化學變化常常涉及物態(tài)變化現(xiàn)象（氣體、沉淀的生成）、顏色變化現(xiàn)象、發(fā)光現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、電現(xiàn)象、磁現(xiàn)象、機械運動現(xiàn)象、溶解性變化現(xiàn)象、生成物的狀態(tài)和數(shù)量、反應現(xiàn)象隨條件的變化、反應速率、反應程度、反應結果等，有時還有異常現(xiàn)象、意外現(xiàn)象。
此外，還要觀察實驗裝置，觀察使用的主要儀器、附屬的儀器、儀器的空間位置、儀器的連接順序、儀器的連接方式、儀器連接順序跟實驗過程的關系、裝置各部分的作用、裝置的核心部分，以及跟常用裝置的不同等；還要進行或觀察實驗操作，包括儀器的裝配、操作步驟，反應物的處理、規(guī)格、用量和裝入，實驗條件及其控制方法、生成物的分離和處理、有關注意事項以及特殊的操作等。
傳感技術只能“延長”人的感覺器官，只注意傳感技術的應用是不夠的，我們還要適當“延長”人的手和腦，注意應用現(xiàn)代科學技術的發(fā)展成果來改進稱量、普通和特殊反應條件實現(xiàn)、過程控制、分離或吸收、富集或分散、鑒定、制劑加工、儲存、清洗等反應操作或過程，以及呈現(xiàn)、安全防護和廢棄物處理等技術。
撇開實驗操作不談，僅就觀察內容來說，基于傳感器的實驗技術顯然是不能夠替代人的感官運用的。目前，各式各樣的傳感器大多只能在嚴格控制的條件下測量單一的特定效應，不適合在復雜情況下使用。實際上，人對物質及其變化的感知，常常是在復雜的情形中進行的，例如物質在發(fā)生化學變化時，總是伴隨著這樣那樣的物理變化；人的某些復合感覺需要多種感應器參與。
基于傳感器的實驗技術只能被動地觀測特定的效應，在一般情況下是無法實現(xiàn)預期的變化、獲得需要的物質的，更不要說特殊的、復雜的情況了，可見，它是有很大的局限性的，只能覆蓋有限的實驗內容。
隨著科學技術的進步，傳感技術和模式識別技術不斷發(fā)展、提高，在復雜條件下的觀測預計遲早也可能實現(xiàn)（例如已經制成利用氣體傳感器陣列的響應圖案來識別氣味的“電子鼻”電子系統(tǒng)）。伴隨著辦學條件的改善，學校的實驗室可以獲得更多更好的傳感器和其他裝備，還可以應用計算機通訊技術建立實驗室的集中監(jiān)控，提高實驗教學的水平；將來甚至還可以應用自動控制技術、地外星球著陸化學探測自動技術，以及專門的合成儀等來實現(xiàn)某些實驗操作。然而，用高科技裝備來全部取代學生的實驗操作和感官觀察根本背離了實驗教學的目的，不利于學生發(fā)展，這是需要我們認真考慮的。
統(tǒng)籌考慮，基于傳感器的傳感實驗可以促進化學實驗教學的現(xiàn)代化，讓學生感受現(xiàn)代氣息，幫助學生了解現(xiàn)代化學，減少學生對傳統(tǒng)化學實驗麻煩以及有時有礙健康的恐懼，增強學生學習化學的興趣，提高學生的學習水平，應該適當?shù)靥岢屯茝V。但是，它不能“化”，也“化”不了，只能有限度地使用。一般說來，它更適宜在研究型課程和拓展型課程中使用，不太適宜在基礎型課程中使用。它在教師演示實驗中使用的機會可能比學生實驗多一些。關于傳感實驗的研究有待于進一步拓展和深入。其他過程、操作的現(xiàn)代化裝備也需要研究。
參考文獻：
[1]張嘉同.化學哲學[M].南昌：江西教育出版社，1994：169.
[2]吳俊明.中學化學實驗研究導論[M].南京：江蘇教育出版社，1997：19～22.
第7篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
【關鍵詞】初中歷史教學；現(xiàn)代信息技術；課程整合；注意問題
21世紀是世界全面進入信息化社會的世紀，是充滿競爭的世紀，這要求未來的人才應是具有高度創(chuàng)新能力的創(chuàng)造性人才日新月異的時代要求更多地利用計算機網絡技術開展歷史教學活動，發(fā)揮網絡的大信息量的存儲與共享功能、探尋促進學生全面發(fā)展的途徑將現(xiàn)代信息技術合理整合到初中歷史教學中，既可以提高教師的綜合素質，又可利于學生利用現(xiàn)代信息技術而終生學習
一、歷史教學與現(xiàn)代信息技術整合的必要性
現(xiàn)代信息技術主要指計算機多媒體與網絡通信技術它不同于幻燈、投影、錄音、電視等一般電子媒體現(xiàn)代信息技術與中學歷史教學合理整合，就是把現(xiàn)代信息技術與初中歷史教學有機地結合起來，改變傳統(tǒng)的教學模式，以提高教與學的效率。
知識經濟和信息時代的到來，科學技術的發(fā)展日新月異，要求人們不僅要積極學習，而且要終生學習要想做到終生學習，利用計算機和網絡資源獲得想得到的知識所以現(xiàn)代信息技術的應用也將成為人們獲取知識的重要途徑和手段，影響著人們的工作、學習、生活的方方面面。現(xiàn)代信息技術與學科教學整合將會極大地沖擊傳統(tǒng)的教學模式，帶來教與學的革命在現(xiàn)代信息技術的支持下，學生將由課堂、圖書館、實驗室、操場以及家庭中的學習區(qū)域等傳統(tǒng)的學習環(huán)境進入一個由多媒體、與者和學習策略的積極探索者他們以平等、開放的心態(tài)，通過網絡資源查找資料、歸納重點、提煉精華，并與教師和其他同學互動、交往，在和諧、民主、平等的師生關系中，學習豐富的知識和提高解決問題的策略和能力。
二、歷史教學與現(xiàn)代信息技術整合必須合理
現(xiàn)代信息技術與初中歷史教學整合是一場意義深刻的教學改革（…死亡教會人一切，如同考試之后公布的結果――雖然恍然大悟，但為時晚矣…），它是為了提高教學效率，尤其重在提高學生學習的效率和培養(yǎng)學生學習的策略和方法，從而使學生掌握終生學習的本領這就要求現(xiàn)代信息技術與中學歷史教學整合無論內容、時間和形式都必須科學合理，使現(xiàn)代信息技術發(fā)揮應有的作用
（一）合理巧妙創(chuàng)設歷史課堂氛圍，培養(yǎng)學生學習歷史的興趣
新的歷史教材，從外觀看，圖文并茂，色彩鮮艷，深受學生喜愛從內容上講，降低了難度，淡化了知識體系，增加了貼近學生生活、貼近社會的內容，給學生活動實踐提供了更廣闊的空間在教學過程中我深深體會到這一點，如《秦的統(tǒng)一》一課，學生們用自己靈巧的雙手制作舊中國七雄拼圖，即提高了學生的學習興趣，他們仁者見仁、智者見智，紛紛將自己最好的作品展現(xiàn)給大家當?shù)玫嚼蠋煹墓膭顣r，別提有多高興了，常常是下了課，學生們還圍著老師問這問那，意猶未盡他們真正成了學習的主人，由原來被動接受式的學習變?yōu)橹鲃犹骄渴降膶W習，學習效果非常好（…忍一時之氣，免百日之憂…）。
（二）合理巧妙運用多媒體信息，幫助學生提高學習效率
“科學證明人腦是有分工的：左半球負責語言、數(shù)字、邏輯等信息；右半球負責處理圖象、模型、音樂等信息”多媒體教學軟件集聲像色于一身，其直觀性是任何傳統(tǒng)的教學手段所無法比擬的：豐富多彩的視頻圖像，優(yōu)美動聽的聲音，色彩鮮艷的圖片，生動活潑的文本文件，都是能吸引學生聽、看、動手和思考問題的興奮點，對這些因素加以綜合運用，使學生的各種感知器官對新知識進行多角度多渠道地交叉吸收，定能提高學生學習的積極性，使知識在學生腦海中的印象更加深刻（…把命運寄托在自己身上，這是這個世界上最美妙的心思為此努力，拼搏，不舍晝夜…）。
總之，我們應該在歷史教學中根據(jù)教學內容的需要而逐漸推廣使用多媒體信息技術，應該本著從實際出發(fā)、因地制宜的原則，發(fā)揮傳統(tǒng)教學技術和社會實踐的作用（…每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是很多人漸漸都成了盜版…），讓我們培養(yǎng)出的學生個個都能成為真正會獨立學習的人。
三、歷史教學與現(xiàn)代信息技術整合需要優(yōu)化
（一）加強歷史教學的直觀性
每個學科面臨的首要問題都是讓學生產生興趣，因此不貼近學生的認知特點，一味空泛的講述，對于2008年參加歷史統(tǒng)考的九年級學生來說是不行的，會片面的將歷史理解為只是“背”。（…此部分內容已省略，詳細內容由啟發(fā)教育網提供，請下載后閱讀…），初中歷史的教學要適應青少年有具體形象思維占優(yōu)勢向抽象思維占優(yōu)勢發(fā)展的趨勢，雖然教育理論流派紛呈，但重視教材的可視性，為學生提供盡可能多的豐富多彩的素材的認識上，卻是趨于一致的所以信息技術的應用就顯得大有裨益利用VCD、錄像片、幻燈片展示各種圖片，如人物像、地圖、路線圖、文物、古墓遺址等等，同時可以聽到各種語音、音樂、音響效果的聲音信息，將不變的史實轉化為影視錄像等動態(tài)情形這樣突出的形象教學，有利擴展學生視野。
（二）體現(xiàn)歷史教學的時效性
學習歷史、關注現(xiàn)實，歷史的功用就在于對現(xiàn)實的指導。（…后悔是一種耗費精神的情緒，后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤，所以不要后悔…），當今社會，網絡已成為生活的重要組成部分一方面，網上有一些制作優(yōu)良的課件可下載借鑒；注意力集中，精力旺盛，而且可以把學生觀察的事物化虛為實，化繁為簡，使歷史的時空性，清晰地呈現(xiàn)在學生面前使學生如身臨其境、縮短時空距離，加大信息容量從而使學生可以細致、全面地進行觀察思考及剖析歷史，達到培養(yǎng)學生獨立學習和創(chuàng)造性學習的能力。
總之，豐富的信息技術資源為歷史課提供了十分便利的條件，并可嘗試通過網絡教學這種學生喜愛的教學方式和靈活的教育手段對學生實行潛移默化的影響，改變了傳統(tǒng)的歷史課的灌輸模式，給學生提供探究性學習的條件來引導學生自主學習、合作探究學習作為新時期的歷史教師，應該也必須認真掌握和實踐，把現(xiàn)代信息技術，網絡教學與歷史課整合起來這樣我們的歷史課堂教學才能煥發(fā)出旺盛的生命力，既為歷史課堂增添了趣味性，同時又推動了科學普及化的進程，適應了新課程改革的要求
【參考文獻】
[1]劉儒德.信息技術與教育相整合的進程[J].高等師范教育研究，1997（03）.
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[3]馬寧，等.信息技術與課程改革的層次[J].中小學信息技術教育，2002（1、2）.
[4]唐樂蓮.多媒體歷史教學中值得研究的幾個問題[J].中小學電教，2005（12）.
第8篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
關鍵詞：中職教育；職業(yè)教育觀；教學方法改革
一 、根據(jù)中職教育目標革新職業(yè)教育觀
1.職業(yè)教育是終身教育的重要組成部分
職業(yè)教育要傳授職業(yè)知識和技能.是將普通教育與專門教育聯(lián)系在一起，并為繼續(xù)教育奠定基礎的教育過程。其教育目標由單純針對職業(yè)崗位，擴大到整個職業(yè)生涯，其性質也由終結教育變?yōu)榻K身教育。職業(yè)教育不再只是職業(yè)技術培訓，而是把社會和個人的可持續(xù)發(fā)展作為根本出發(fā)點的全面教育，是把職業(yè)技能培訓與人文素質教育有機結合起來，與培養(yǎng)學習習慣和學習能力有機結合起來的教育。
2.職業(yè)教育是開放性教育
職業(yè)教育是包括技術教育和職業(yè)培訓在內的大職業(yè)教育，也是包括學校、企業(yè)和社區(qū)教育在內的開放性教育。其類型，有學歷與非學歷教育，有職前與職后培訓；其空間，由學校到家庭、企業(yè)以及社區(qū)，真正形成一個學習化社會；其時間，與人的生命共始終，活到老、學到老，真正做到終身學習、終身教育。
3.職業(yè)教育是成功教育、普及教育
人才的類型是多樣化的，其發(fā)展也是個性化的，職業(yè)教育的目的就是要根據(jù)社會、市場對人才的不同要求，做到因材施教，促進個性發(fā)展，使他們每一個人都成為對社會有用的人。在教學中要以人為本，以學生為主體，開發(fā)學生的智慧和潛能，使其形成健康的心理，使每一個學生都是成功者，使學校教育成為一個“因材施教的柔性教育系統(tǒng)”。
4.職業(yè)能力的內涵不再是狹義的職業(yè)技能，而是全面素質、綜合職業(yè)能力
職業(yè)教育的任務，就是培養(yǎng)未來的勞動者具備現(xiàn)代企業(yè)和社會所需要的全面素質和綜合職業(yè)能力。聯(lián)合國教科文組織提出：“學會認知、學會做事、學會共同生活和學會生存”是現(xiàn)代教育的四大支柱，這也成為中等職業(yè)教育教學方法改革的重要指導思想。
二、目前中職業(yè)教育教學方法存在的問題
1.教學方法理論滯后
作為職業(yè)教育核心領域的教學方法，其理論研究長期沒有得到充分的重視。應該看到改革職業(yè)教育教學方法是帶有根本性的一項工作，沒有教學方法的相應變革，職業(yè)教育的改革就成為空中樓閣。改革與現(xiàn)代中等職業(yè)教育不相適應的教學方法是職業(yè)教育改革的落腳點，是提高中等職業(yè)教育質量的根本途徑。尤其在現(xiàn)代職業(yè)教育改革迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)教育理念日益更新的形勢下，大力加強職業(yè)教育教學方法的理論研究顯得特別重要。
2.教學方法實踐應用的變異性
長期以來，中等職業(yè)教育的教學方法沿用高校的教學方法，體現(xiàn)以知識為本位，教學內容深奧苦澀，強調知識的傳授與灌輸，要求“不僅要知其然，而且要知其所以然”，忽視以培養(yǎng)實踐能力為主的職業(yè)教育特色，偏離了中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標。
3.教學方法實踐應用的傳統(tǒng)性
中等職業(yè)教育的教學方法存在更嚴重的問題是沒有完全破除傳統(tǒng)教學方法的弊病。傳統(tǒng)教學方法只把學生當作教育對象看待，沒有看到人是主體，具有能動性、創(chuàng)造性和自主性；對學生的發(fā)展，只強調社會制約的一面，抹煞相對獨立的一面；強調外因的一面，忽視內因的一面，把學生的發(fā)展看作是教育注入的結果。“填鴨式、滿堂灌”常而易見，教師總以多講而盡到一位教師的責任，一本教材從頭講到底，忽視了師生的雙邊交流，忽視了學生的主體地位，束縛了學生的創(chuàng)造性。
三、中職教育教學方法的改革
中職的培養(yǎng)目標已不是“中等技術和管理人員”，而是一線的高素質勞動者和中初級專門人才。體現(xiàn)職業(yè)教育的教學方法應由理論性、封閉性、單一性向實踐性、開放性、系統(tǒng)性模式轉變。
l.從中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標出發(fā)，運用理論實踐一體化、教學實踐服務一體化等教學方法，培養(yǎng)應用型、技能型人才
中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，培養(yǎng)具有全面素質和綜合職業(yè)能力，在生產、技術等一線工作的初中級應用型專門人才和高素質勞動者。“一體化”教學方法，緊緊圍繞中等職業(yè)教育培養(yǎng)目，以提高學生專業(yè)技能水平為目的，以實踐技能教學為主線，采用課題、模塊的方式組織實施教學，重視理論的學習、運用和指導作用，突出了學以致用、理論聯(lián)系實際的教學原則，是提高學生綜合職業(yè)能力有效的教學方法。理論實踐一體化教學方法，是由師生雙方共同在實訓中心（或專業(yè)教室）進行邊教、邊學、邊做來完成某―教學任務。教學、實踐、服務一體化教學方法，使教學更貼近實際、貼近生產、貼近市場，提高學生的職業(yè)能力，并實現(xiàn)以產促教、以教興產。
2.從縮短學生學習與就業(yè)崗位的距離出發(fā)，運用模擬（仿真）教學法、現(xiàn)場教學法、情景教學法等教學方法，提高職業(yè)教育的針對性和實效性
模擬（仿真）教學法，是由教師圍繞某一教學目標和教學內容，給學生創(chuàng)設直觀、真實的教學環(huán)境和條件，模擬企業(yè)生產現(xiàn)場，仿真企業(yè)實際運行過程，通過實施周密的過程控制以達到一定的教學目的的一種教學方法。這種教學方法特別適用于生產現(xiàn)場難以安排實習任務的生產過程，改用現(xiàn)代化的仿真設備進行教學與操作訓練。
現(xiàn)場教學法是在生產現(xiàn)場直接進行教學的教學方法，讓學生在實習現(xiàn)場或工廠車間，學練做相結合，縮短了理論課堂教學與實際生產應用的距離，極大地提高了教學的針對性和實效性。
情景教學法是將課程的教學過程安置在一個模擬的、特定的情景場合之中。通過教師的組織、學生的演練，在仿真提煉、愉悅寬松的場景中達到教學目標，既鍛煉了學生的臨場應變、實景操作的能力，又活躍了教學氣氛，提高了教學的感染力。
3.從中等職業(yè)學校學生的認知規(guī)律出發(fā)，運用問題探究法、案例教學法等教學方法，提高學生分析問題、解決問題的能力
根據(jù)學生的認知規(guī)律，在教學中按照提出問題――分析問題――解決問題次序進行。提出問題，通過融理論與實踐相結合的方法，讓學生有的放矢的去學習、思考討淪、訓練，尋求得到解決問題的良好方法，提高學生分析問題、解決問題的能力。
案例教學法，是為了一定的教學目標，在教師的指導下，由學生對選定的具有代表性的典型案例，進行有針對性的分析、審理和討論，作出自己的判斷和評價。這拓寬了學生的思維空間，增加了學習興趣，提高了學生的能力。案例教學法是一種具有啟發(fā)性、實踐性，能開發(fā)學生思維能力，提高學生判斷能力、決策能力和綜合素質的新型教學方法。
4.從青年學生的思維特點出發(fā)，運用目標教學法、行為導向法等教學方法，訓練學生的方法能力，使教學達到“教為不教”的境界
目標教學法對人的認識目標按邏輯思維發(fā)展水平的高低順序分為識記、理解、應用、分析、綜合、評估六個層次，教師依據(jù)教學要求制定出教學目標并分層次地進行教學，形成一種對教學實踐具有直接指導意義的教學方法。它以教學目標為導向，以達標教育為核心，以教學評估為動力，以反饋矯正為手段。這種圍繞教學目標而展開教學的方法，使學生學習時心中有數(shù)，對學習產生興趣，提高學習的自覺性、主動性和積極性。
行為導向法，是指以一定的教學目標為前提，為完成達到教學目標，而采取科學、合理、有效的教學方法和學習方法。其教師的作用就是引導學生通過學會獲得信息、學會計劃、學會決策、學會獨立完成任務、學會自我分析判斷檢查完成任務的質量、學會評估這六個步驟，來獲得新知識，掌握新技能。
第9篇：關于雪的現(xiàn)代詩范文
通過認真學習和深入思考，我們深刻認識到科學發(fā)展觀作為中國化的新成果，是順應時展和實踐要求的科學理論。科學發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的。同樣，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，構建和諧醫(yī)院也離不開科學發(fā)展觀的指導，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)關系到人民群眾的生老病死，與人民群眾切身利益密切相關，是社會高度關注的熱點，也是貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經濟與社會協(xié)調發(fā)展，構建和諧社會的重要內容之一。認真落實以人為本和全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，提高人民群眾健康水平，構建和諧醫(yī)院，是擺在醫(yī)療衛(wèi)生工作者面前的重大政治任務，也是醫(yī)院改革和發(fā)展的動力和方向。現(xiàn)結合自身工作談幾點體會。
1 醫(yī)院實踐科學發(fā)展觀，第一要務是發(fā)展
發(fā)展是第一要務。堅持科學發(fā)展觀，不斷增強醫(yī)院的綜合實力，促進醫(yī)院持續(xù)、快速、健康、協(xié)調發(fā)展，是構建社會主義和諧醫(yī)院的物質基礎。很難想象，一個綜合實力越來越差的醫(yī)院能為人民的健康提供良好的服務。醫(yī)院綜合實力顯著增強才能實現(xiàn)跨越式發(fā)展。增強醫(yī)院綜合實力，是構建社會主義和諧醫(yī)院的物質基礎。和諧醫(yī)院的建立對社會主義和諧社會的建立具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義，構建和諧醫(yī)院除了大環(huán)境的因素外，關鍵在于醫(yī)院內部如何整合資源和調動職工積極性，發(fā)揮優(yōu)勢，內強素質，外樹形象。把人與人和諧相處，人與社會和諧發(fā)展的價值觀作為文化建設的重點，做到人人知曉，人人參與，為構建和諧醫(yī)院提供了強大的精神動力和思想保障。
醫(yī)院的發(fā)展必須走內涵制勝的道路。只有醫(yī)院內涵發(fā)展了，提供了強有力的物質基礎，才能保證醫(yī)院和諧發(fā)展。內涵發(fā)展，要以人才隊伍建設為重心;以科學的運行機制建設和管理體制建設為著力點;強化專科技術建設，打造具有區(qū)位競爭力的技術品牌。要培養(yǎng)具有高尚的價值和道德信念的醫(yī)院精神，建設高尚的道德文化。不斷增強醫(yī)院的核心競爭力，綜合實力。 醫(yī)院要緊緊圍繞科學發(fā)展觀的要求，把握發(fā)展規(guī)律，豐富發(fā)展內涵，創(chuàng)新發(fā)展理念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題，進一步解放思想，與時俱進，實事求是，用新的思維謀劃醫(yī)院建設，用新的觀念指導醫(yī)院實踐，用新的辦法改進醫(yī)院工作[1]。
實現(xiàn)醫(yī)院科學發(fā)展，必須依靠全體職工的共同努力，堅持發(fā)展成果由全社會和全體職工共享。近幾年，我院全面改善就醫(yī)環(huán)境，全面提高服務質量和服務能力。在醫(yī)院的固定資產不斷快速增長過程中，職工的收入、福利保持持續(xù)合理穩(wěn)步增長。做到了發(fā)展中凝聚全院職工，調動了全院職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高了全院職工的科學發(fā)展意識和能力。保證了醫(yī)院的全面、協(xié)調、和諧、可持續(xù)發(fā)展。
2 醫(yī)院實踐科學發(fā)展觀，核心是以人為本
以人為本是科學發(fā)展觀的核心。發(fā)展為了誰，依靠誰，發(fā)展成果由誰分享，始終貫穿著以人為本的原則和理念。作為醫(yī)院，首先要以病人為中心，全心全意為人民健康服務，把人民群眾滿意作為醫(yī)院工作的首要任務。要讓人民群眾滿意，必須樹立全新的服務理念，強化服務意識，規(guī)范服務流程，建立健全相關規(guī)章制度，把優(yōu)質服務貫穿于每一個工作環(huán)節(jié)，確保全院、全員、全程優(yōu)質服務。加強和改善醫(yī)院就診的各種條件，提升診治能力，真正做到“患者選擇我院是愿意，來到我院確實滿意，離開我院充滿情意”，實實在在把黨和政府對人民群眾健康的關愛落實到每個患者身上。
通過開展“醫(yī)院管理年”活動，進一步加強醫(yī)院管理，改善醫(yī)療服務，規(guī)范醫(yī)療行為，提高醫(yī)療質量，確保醫(yī)療安全，提升醫(yī)院管理水平。一是進一步明確發(fā)展方向，堅持以病人為中心的辦院宗旨，切實抓好醫(yī)療質量和醫(yī)療安全工作，完善并落實各種醫(yī)療質量和醫(yī)療安全的核心管理制度，提高醫(yī)療服務的質量、安全性和有效性。二是切實轉變服務理念，強化“以病人為中心”的服務意識，進一步推行“賓館式”服務和“人性化”模式，不斷改進服務流程，改善就醫(yī)環(huán)境，方便病人就醫(yī)。三是加強醫(yī)患溝通，充分尊重患者的權利，樹立平等互動的觀念，建立誠信交往的關系，構建和諧的醫(yī)患關系。四是進一步規(guī)范醫(yī)藥收費管理，杜絕不合理收費，控制醫(yī)療成本，降低醫(yī)藥費用，減輕病人負擔，進一步增加醫(yī)院收費的透明度和可信度。
醫(yī)院要以人為本，必須堅持正確的辦院宗旨。充分認識提高群眾健康素質在促進經濟社會全面發(fā)展中的基礎性地位。堅持醫(yī)療衛(wèi)生工作為人民健康服務的方向和基本醫(yī)療的公益性質，把維護和增進人民健康作為醫(yī)院發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點。主動承擔政府、社會的健康職能和職責，架起政府和百姓之間的感情橋梁，真正做到全面貫徹落實黨和政府的各項方針政策，全面落實醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的各項法律法規(guī)以及醫(yī)院的各項規(guī)章制度和崗位責任制，全面落實醫(yī)院的各項工作任務。
醫(yī)院要以人為本，必須堅持以醫(yī)療質量就是生命的理念。實施“科技興醫(yī)、質量興院”戰(zhàn)略是辦院之本，要充分認識科技興醫(yī)和質量興院的相輔相成關系，發(fā)展過程中必須堅持把科技興醫(yī)和質量興院戰(zhàn)略一起抓，使之同步發(fā)展，為人民群眾提供優(yōu)質服務，使醫(yī)院在激烈的競爭中立于不敗之地。
醫(yī)院要以人為本，必須以全院職工為本。要重視職工人文素養(yǎng)培養(yǎng)和職業(yè)素質教育。認真了解和掌握職工的利益和病人的需求，認真分析和解決職工工作中的困難和待遇問題[2]。要尊重人，關心人，培養(yǎng)人，發(fā)展人，不斷提高職工的物質和精神生活水平，努力幫助他們實現(xiàn)自身的社會價值和人生目標。把讓職工滿意作為醫(yī)院管理工作的出發(fā)點和歸宿。
3 醫(yī)院實踐科學發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)性
醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展要注重預防、治療、康復的結合，既著眼長遠，創(chuàng)新體制機制，又立足當前，著力解決醫(yī)院發(fā)展中存在的問題;既注重總體設計，明確總體目標，又突出重點，分步實施，積極穩(wěn)妥地推進醫(yī)院各項工作。
醫(yī)院全面發(fā)展，就是必須推進醫(yī)院建設各方面的均衡發(fā)展。應在管理、醫(yī)療、教學、科研、預防、康復、經營、環(huán)境、文化等方面下功夫。逐步實現(xiàn)醫(yī)院后勤保障的社會化、醫(yī)院環(huán)境的生態(tài)化、醫(yī)院服務的人文化、醫(yī)院信息的數(shù)字化、醫(yī)院管理的科學化、管理隊伍的專業(yè)化以及技術、設備、基礎設施的現(xiàn)代化。為人民群眾提供高水平、高質量、高標準的醫(yī)療健康服務。
醫(yī)院協(xié)調發(fā)展，必須促進醫(yī)院的醫(yī)療、教學、科研各個方面以及醫(yī)療、政治、行政各個環(huán)節(jié)相互協(xié)調，通過深化改革，強化管理，加快發(fā)展速度，優(yōu)化學科結構，提高質量和效益，實現(xiàn)速度、結構、質量、效益的有機統(tǒng)一。必須始終堅持以醫(yī)療工作為中心，教學和科研都應圍繞提高醫(yī)療技術水平來開展。醫(yī)療、教學和科研是“一體兩翼”的關系，醫(yī)療是主體，教學和科研是兩翼。脫離了臨床的科研，不是醫(yī)院科研發(fā)展的方向;脫離了臨床的教學，也培養(yǎng)不出優(yōu)秀人才。醫(yī)院要以醫(yī)療高標準帶動教學科研的整體提升，以臨床疑難問題作為教學科研的主攻方向，以教學科研的優(yōu)秀成果推動醫(yī)療水平的全面提高。
醫(yī)院協(xié)調發(fā)展，還必須堅持社會效益與經濟效益相協(xié)調。要充分發(fā)揮醫(yī)院在急危重癥和疑難病癥的診療、醫(yī)學教學及科研、指導和培訓鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院醫(yī)務人員等方面的作用。堅持社會效益和經濟效益的有機結合，將醫(yī)院發(fā)展速度和社會經濟可承受的程度，以及服務人民群眾的滿意度統(tǒng)一起來，防止片面追求經濟效益而忽視社會效益的傾向，只有這樣才能滿足人民群眾的要求，才能突出公立醫(yī)院的公益性。
醫(yī)院協(xié)調發(fā)展，必須堅持學科建設與社會需求協(xié)調發(fā)展。醫(yī)院的發(fā)展必須有賴于學科的發(fā)展壯大，而學科的領先與突破要面對社會需求，必須適應醫(yī)學模式的轉變，適應病人的需求。醫(yī)院必須為每個學科提供一個平等的發(fā)展平臺，為每個職工提供一個平等的發(fā)展機遇。要注重長遠，規(guī)劃未來，防止浮躁、急功近利、急于求成的思想和做法。以觀念創(chuàng)新為前提、文化創(chuàng)新為基礎、制度創(chuàng)新為保障，通過創(chuàng)新求發(fā)展。醫(yī)院要可持續(xù)發(fā)展，必須加強人才隊伍建設。人才建設是醫(yī)院科學發(fā)展的決定性因素，必須用好現(xiàn)有人才，引進急需人才，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，選拔突出人才[3]。醫(yī)院必須把人才培養(yǎng)作為可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略計劃，敢投成本，在全員培訓的同時，重點培養(yǎng)學科帶頭人和一批中青年技術骨干。
醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展，必須加快醫(yī)院文化建設。醫(yī)院文化具有振奮醫(yī)院精神、提高員工素質、塑造醫(yī)院形象、凝聚職工力量的重要作用[4]。“醫(yī)院文化是以醫(yī)患關系為主要特征的文化”。患者有病求醫(yī)是弱者，醫(yī)師有醫(yī)術為患者施治是強者，我們可以用文化的力量來協(xié)調二者的不對稱關系，使之成為魚和水的親密關系，患者放心、滿意、敬重醫(yī)師;醫(yī)者盡心治病，關愛患者，以病愈而榮，以確保醫(yī)療質量、醫(yī)療安全、醫(yī)療服務系統(tǒng)平穩(wěn)有序，達到醫(yī)院的和諧狀態(tài)。
醫(yī)院文化是以醫(yī)患關系為主要特征的文化，醫(yī)患關系如何，大體上能夠衡量一個醫(yī)院的管理文化水平。強化文化建設，強化社會主義榮辱觀的教育，用正確的價值觀、道德觀占領陣地。一個醫(yī)院是否和諧，是諸多因素構成的，能不能充滿生機和活力，很大程度上取決于全院職工的思想政治道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)醫(yī)院和諧的。因此，要切實加強社會主義先進文化建設，不斷培育“內動力”，打造“軟實力”。醫(yī)院要把組織學習、貫徹落實社會主義榮辱觀作為醫(yī)院文化建設的重要內容，讓“八榮八恥”家喻戶曉，深入人心，提高全體職工的綜合素質，打牢“軟基礎”。與此同時要著力培養(yǎng)團隊精神，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神生活，弘揚集體主義精神，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭道德教育，倡導愛院守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質和文明風尚。大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內容的社會公德，大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關心人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困，在全院形成團結互助、平等友愛、比學趕幫、共同前進的氛圍和人際關系，提升醫(yī)院的核心競爭力。
通過文化建設，提高每個職工的整體素質，樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風，端正服務態(tài)度，提高醫(yī)護質量。同時必須創(chuàng)建學習型醫(yī)院，把學習當成醫(yī)院貫徹落實科學發(fā)展觀的基礎工程，當成醫(yī)院發(fā)展的第一要務，倡導職工養(yǎng)成主動學習、重新學習、終身學習的習慣。
4 醫(yī)院實踐科學發(fā)展觀，根本方法是統(tǒng)籌兼顧
加強統(tǒng)籌協(xié)調，提高處理利益關系的能力。要深入分析研究醫(yī)院發(fā)展中出現(xiàn)的利益關系和利益格局調整，把各方面的積極性引導好、保護好、發(fā)揮好。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。正確處理醫(yī)院規(guī)模建設與內涵建設的關系，正確處理醫(yī)院當前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關系，正確處理當前醫(yī)患關系，正確處理醫(yī)院建設和職工利益關系。
總之，醫(yī)院實踐科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。本人將以深入學習實踐科學發(fā)展觀為契機，不斷提高政治思想覺悟和科學管理水平。解放思想，實事求是，與時俱進，轉變觀念。認真反思不足，積極對照整改，努力彌補差距。以更加飽滿的熱情、更加敬業(yè)的精神、更加踏實的作風，把工作做得再深入一些、再細致一些、為推動我院又好又快發(fā)展做出自己應有的貢獻。
參考文獻
[1] 譚天林.新醫(yī)改形勢下醫(yī)院院長強化管理能力的思考[J].中國醫(yī)院管理，2009，29(8):23-24.
[2] 譚天林，陳昌遠，李 雪，等.醫(yī)院管理理念創(chuàng)新的實踐與探索[J].中國醫(yī)院管理，2009，29(3):38-39.
