公民道德論文精選(九篇)

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第1篇：公民道德論文范文

（一）內(nèi)容的不足：重私德輕公德德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實(shí)現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛幼、聽老師的話、不說謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團(tuán)結(jié)友愛等日常行為規(guī)范教育。至于愛國主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認(rèn)為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進(jìn)行教育。有些農(nóng)民工家長甚至曲解了道德教育，認(rèn)為道德教育就是要教會孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因為他們自己很多時候就是這樣。在走訪過程中，當(dāng)被問及“是否了解社會主義核心價值觀”這一問題時，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價值觀背出來的也是少之又少。十的召開，開啟了新階段和新征程，標(biāo)志著我國進(jìn)入全面建成小康社會關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，此時，當(dāng)代社會所需要的愛國主義、誠信、責(zé)任心、社會責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對于新生代農(nóng)民工隨遷子女來說，以社會主義核心價值體系為方向和指導(dǎo)，加強(qiáng)他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識等，對于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國未來的接班人也是尤其必要的。

（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)。在調(diào)查走訪過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長對孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)，重言傳輕身教，主說教缺引導(dǎo)。在被問及“您平時對孩子進(jìn)行道德教育主要通過什么方式”時，依然有68.5%的人選擇了“說道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺不自覺得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對”，比如被問及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說臟話）時，您一般會如何做”這一問題時，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實(shí)上，要知道，孩子是家長的一面“鏡子”，他/她行為的對與錯，善與惡，其實(shí)反映的正是家長的教育方式。有些農(nóng)民工家長甚至自己都沒有做好表率，在家里口無遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時還覺得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對子女的成長產(chǎn)生了消極的影響。事實(shí)上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來支撐，更應(yīng)該在實(shí)踐的過程中貫徹實(shí)施。給孩子講一百個大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。

二、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的成因檢視

（一）社會外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)

1.多元化的價值觀念影響著家庭道德教育的價值取向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革給人們帶來了很多的實(shí)惠，很大程度上改變了人們的生活，同時，也使得一些人的思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念和價值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識、道德觀念、價值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了扭曲和變異，過于迷戀對物的崇拜、享受與占有，而對財富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時有困惑，因此勢必影響對下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。

2.信息化的負(fù)面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過上網(wǎng)看電視來緩解工作壓力，忽視了對孩子的精神關(guān)愛，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對孩子的管教，同時孩子因為沒有朋友，長期精神需求得不到滿足，便會將空余時間也大量花費(fèi)在看電視、打游戲上。加之對于網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴(yán)重?zé)齻录＿@些悲劇讓人想都想不到。有時候，家庭道德教育在無孔不入的媒體介質(zhì)面前，對一些負(fù)面影響往往防不勝防。

（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心

1.新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會站住腳，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚。由于沒有技術(shù)專長、沒有工作經(jīng)驗、流動性強(qiáng)，他們大多只能在低端勞動力市場上就業(yè)，工資起點(diǎn)低，漲幅小，增速長期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費(fèi)水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機(jī)制等原因，新生代農(nóng)民工家長在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當(dāng)?shù)厥忻窀嗟某杀荆陨顗毫^大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對子女教育，包括道德教育的投入。在被問及“您會給孩子買一些專門關(guān)于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時候，有59.5%的人選擇了“基本沒買過”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點(diǎn)兒，哪還有閑錢買這個”的占到52.9%。

2.新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對隨遷子女的教育知識主要來源于自身經(jīng)驗和自己小時候接受家庭教育的經(jīng)驗,留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進(jìn)行教育的年輕的農(nóng)民工家長，自己小時候就多半成長于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會潛意識里套用父輩對自己的教育方式。當(dāng)被問到“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，33.5%的家長認(rèn)為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會告訴子女什么該做什么不該做，對于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時，孩子一般能接受；但如果家長管教時缺了耐心，態(tài)度比較專橫時，孩子往往會心生反感，甚或引起叛逆之情，進(jìn)而對父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長此以往，家庭教育效果必然不佳。

3.新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時間難保證教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對工作性質(zhì)、工作時間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動市場就業(yè)，工作時間相較于城市里的普通單位工人更長。在調(diào)研中，問及被訪人員“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒有時間”。而且有時候新生代農(nóng)民工家長由于壓力大，一些不好的情緒也會被帶回家，帶給孩子。被問及“當(dāng)工作上遇到不順心的事情，會將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過”，32.5%的人“沒注意過這個問題”。勞動時間過長，強(qiáng)度過大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時間和精力很少，休息的時間都沒法保證，更別說靜下心來好好對子女進(jìn)行道德教育了。

三、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的解決對策

切實(shí)提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進(jìn)而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會的大事，是一項涉及面極廣的社會系統(tǒng)工程。要完成好這項工程，需要構(gòu)建“國家—學(xué)校—社會—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。

（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護(hù)航道德建設(shè)離不開國家的頂層設(shè)計，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢群體，離不開相關(guān)政策制度的扶持，因此，國家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進(jìn)行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開為契機(jī)，逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準(zhǔn)入門檻，使一部分新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時也要建立完備的法律法規(guī)來保障新生代農(nóng)民工對隨遷子女家庭道德教育的進(jìn)行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點(diǎn)，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險在內(nèi)的全方位、多層次的社會保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂。

（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因為學(xué)校本身也承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀念和目標(biāo)方面首先必須達(dá)成一致，然后運(yùn)用各自優(yōu)勢，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母們科學(xué)地進(jìn)行家庭德育，通過家訪、印發(fā)告家長書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗，編寫一些簡單易懂的冊子給農(nóng)民工家長，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長會要爭取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實(shí)效性。

（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進(jìn)行先進(jìn)文化和文明道德宣傳；大力開展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進(jìn)行有意義的活動，融洽親子關(guān)系；促進(jìn)新生代農(nóng)民工家庭與當(dāng)?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進(jìn)彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長，及時為他們進(jìn)行家庭道德教育支招等，努力營造一個環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。

第2篇：公民道德論文范文

【關(guān)鍵詞】群眾文化 公民道德建設(shè) 作用

隨著人們生活水平的提升，以及我國文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，群眾文化日益崛起，已經(jīng)成為人們生活中不可獲取的重要文化元素。群眾文化，具有群體性與社會性特征，主要內(nèi)容通常是文化娛樂活動，不僅滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，也促進(jìn)了社會的和諧，和文化事業(yè)的發(fā)展。在這種文化和諧的氛圍當(dāng)中，公民的道德也得到一定程度的培養(yǎng)。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，將對公民道德的培養(yǎng)寄托在群眾文化當(dāng)中，具有良好的公民道德建設(shè)效果。公民道德的建設(shè)，要緊緊抓住群眾文化活動這塊肥沃的土地，積極發(fā)展成為公民道德建設(shè)的載體，發(fā)揮群眾文化對公民道德建設(shè)的推動作用。

一、是公民道德建設(shè)的載體

群眾文化活動的形式很多，不僅是文化表演與觀賞活動，也包括文化的創(chuàng)造活動等。無論何種活動形式，本質(zhì)上的活動主體都是群眾。因此，要將公民道德建設(shè)積極融入群眾文化活動當(dāng)中，將群眾文化活動視為公民道德建設(shè)的有效載體。

（一）加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)與人們的生活聯(lián)系最為緊密，社區(qū)文化也是群眾文化的重要方面。公民道德的建設(shè)可以大力借助于社區(qū)文化活動的開展，使社區(qū)文化的起到促進(jìn)公民道德建設(shè)的重要作用。在城市的社區(qū)中，通常會開展各種各樣的文化活動，以形成良好的社區(qū)文化環(huán)境。在這種情況下，要將公民道德建設(shè)融入進(jìn)去。比如，在社區(qū)開展一系列道德教育主題活動，以此來提升社區(qū)居民的道德素養(yǎng)。再者，對于社區(qū)文化中不好的因素，例如道德素質(zhì)不高的居民破壞公共財產(chǎn)等現(xiàn)象，或者一些人隨地扔垃圾等不文明現(xiàn)象，阻礙了社區(qū)文化的建設(shè)，鑒于此，要積極加強(qiáng)社區(qū)文化的教育感染作用，加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)。只有當(dāng)社區(qū)的文化活動順利開展了，精神文明建設(shè)慢慢實(shí)現(xiàn)了，公民的道德建設(shè)也會隨著得到促進(jìn)，因為前者是后者實(shí)現(xiàn)的重要載體。

（二）組織多樣化活動

群眾文化活動是群眾自發(fā)性的活動，在活動的開展上所受到的限制較少，而且在內(nèi)容上比較獨(dú)立自主。因此，要引導(dǎo)群眾古文化朝著多樣化健康性文化活動發(fā)展，在群眾文化當(dāng)中融入公民道德建設(shè)，兩者要有機(jī)結(jié)合起來。群眾文化的多樣性發(fā)展具有極大的優(yōu)勢，群眾可以自主開展文化演出、書法作品比賽等等活動。在這些活動中融入公民道德建設(shè)，將公民道德建設(shè)在這些具體活動形式中體現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)公民的道德，達(dá)到道德建設(shè)作用。

二、推動公民道德建設(shè)

在社會主義精神文明大力建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，群眾文化的推動性作用體現(xiàn)在對公民道德建設(shè)的促進(jìn)。以下是群眾文化促進(jìn)公民道德建設(shè)的幾個基本社會功能。

（一）宣傳教育

群眾文化活動是一種開放性質(zhì)的活動，是一種群眾參與，滿足群眾需要的文化活動。在群眾文化活動開展中，要以社會主義核心價值觀為基本準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上開展的群眾文化活動會對群眾起到一個很好的宣傳教育的作用，培養(yǎng)公民積極健康的思想，促進(jìn)公民思想道德建設(shè)，教育群眾，規(guī)范群眾觀點(diǎn)思想和行為。比如，在群眾文化演出形式中，以話劇的形式演繹“”，這不僅能夠帶個群眾視覺上的良好體驗，還能夠讓群眾感受到黨和國家艱辛歷程，感受到老革命家艱苦奮斗、頑強(qiáng)不屈的精神，以此起到對群眾的宣傳教育作用，促進(jìn)群眾思想道德的提升。

（二）精神調(diào)劑

要認(rèn)識到群眾文化的主體和本質(zhì)，主體是群眾，本質(zhì)是為了群眾。群眾參與到群眾文化活動中，一方面，是一種實(shí)踐與理論教育的結(jié)合，群眾在群中文化參與中，提升了自身道德素養(yǎng)，使群眾能夠在活動中感受到道德教育，接受道德教育，對自身道德的提升具有重要的促進(jìn)作用，豐富了自身精神文化合道德素質(zhì)；另外一方面，群眾對群眾文化活動的參與具有重要的建設(shè)作用，對群眾文化建設(shè)具有重要的反作用，豐富群眾文化內(nèi)涵，豐富群眾文化的精神思想，對社會主義精神文明具有重要的推動性作用。

（三）團(tuán)結(jié)凝聚

在我國，要想維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定，則需要強(qiáng)力建設(shè)一個精神文明的和諧社會，以此穩(wěn)定社會局面。和諧穩(wěn)定的社會建設(shè)，對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治建設(shè)起到重要的保障性作用。因此，群眾文化建設(shè)以及公民道德建設(shè)對于我國的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略性意義。群眾文化與公民道德在建設(shè)過程中，要認(rèn)識到兩者的重要性，發(fā)揮群眾文化的凝聚性作用，依靠群眾文化，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同開展社會主義和諧社會的建設(shè)。并在人民群眾的團(tuán)結(jié)和凝聚當(dāng)中，大力開展公民道德教育，促進(jìn)公民之間的情感交流，也同時促進(jìn)了公民道德建設(shè)。

結(jié)束語：

綜上所述，群眾文化具有社會性、自主性、開放性等特征，群眾文化活動的主體是人，在大力開展群眾文化活動的同時，融入公民道德建設(shè)，使群眾文化成為公民建設(shè)的載體，兩者相輔相成，共同促進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇迎冬.關(guān)于群眾文化在公民道德建設(shè)過程中的作用的若干思考與研究[J].群文天地，2012，17：139.

第3篇：公民道德論文范文

一、培訓(xùn)目的

班級是學(xué)校工作的基本細(xì)胞，班主任是班級工作的組織者、管理者、指導(dǎo)者。而班級管理的好壞直接影響到學(xué)校的教育質(zhì)量。一個好的班主任，就是一個好班級。因此，提高班主任的素質(zhì)，提高班主任工作的質(zhì)量，是學(xué)校工作的重點(diǎn)，而班主任培訓(xùn)是提高班主任素質(zhì)的一個主要途徑。

二、培訓(xùn)措施

1、加強(qiáng)制度建設(shè)。本學(xué)年我們將在制度建設(shè)方面重點(diǎn)做好六方面的工作：①班主任選聘制。我們將進(jìn)行班主任競爭上崗制，擇優(yōu)聘任，以確保班主任隊伍的素質(zhì)。②見習(xí)班主任制，對于新教師將安排經(jīng)驗豐富的班主任與其結(jié)對子，在老教師的傳、幫、帶中讓他們得到培養(yǎng)的鍛煉。③班主任工作例會制。④班主任工作綜合考核制。⑤行政掛鉤制。

2、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。本學(xué)年將重點(diǎn)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容：①有關(guān)的德育文件。②有關(guān)的理論書籍。主要是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《如何開展班級文化建設(shè)》、《學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成》等。③《班主任》、《德育》等有關(guān)的雜志。

3、引導(dǎo)專業(yè)化發(fā)展。教導(dǎo)處將收集整理有關(guān)班級管理、班風(fēng)建設(shè)、偶發(fā)事件處理等方面的有關(guān)具體案例，加以編輯，印發(fā)給每位老師，引導(dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)的做法，探討科學(xué)的育人方法。

3、加強(qiáng)科研探究。在加強(qiáng)班主任理論學(xué)習(xí)的同時，我們還將要求他們積極進(jìn)行教科研實(shí)踐探索和研究，圍繞德育課題“校園文化建設(shè)與學(xué)校德育工作的關(guān)系”，通過理論聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)規(guī)律，創(chuàng)出特色，從而更好地解決在班級工作中遇到的問題。同時，還將在期末舉行班主任工作經(jīng)驗交流會及論文評比，以教科研為先導(dǎo)，科研興教，使學(xué)校的班主任工作和德育工作充滿生命力，也更富有時代特色。

三、主要活動安排

1、班主任例會。(每周的星期二上午7：30)

2、班主任工作經(jīng)驗交流會。(每學(xué)期的期末)

3、班主任工作論文、德育論文評比。

4、文明班級、優(yōu)秀班主任評比。

6、班主任專業(yè)化成長培訓(xùn)。

7、班主任平時培訓(xùn)具體安排如下：

時間

內(nèi)容

地點(diǎn)

三月

學(xué)習(xí)學(xué)校德育計、布置本學(xué)期主要工作

會議室

四月

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《當(dāng)前班主任任務(wù)》

會議室

五月

《學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成》

會議室

六月

師德教育學(xué)習(xí)《班主任輔導(dǎo)手記》

會議室

九月 教師應(yīng)具備的素質(zhì)《優(yōu)秀班集體、優(yōu)秀班主任評比細(xì)則》 會議室

十月

《如何開展班級文化建設(shè)》

會議室

十一 月班主任講話的藝術(shù)怎樣向?qū)W生講話、講話的語言修養(yǎng)) 會議室

元月

第4篇：公民道德論文范文

關(guān)鍵詞：誠信教育；校企雙贏；職業(yè)素養(yǎng)

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0003-01

誠信是個人社會化的"初始原則"，黨的十提出"三個倡導(dǎo)"――"倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制、倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善"，將"誠信"作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容之一，明晰了誠信的重要性。多次作出重要論述、提出明確要求。誠信作為中華民族傳統(tǒng)文化，一直以來都是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)中一個重要的組成部分。大學(xué)生誠信素養(yǎng)的短缺會嚴(yán)重限制大學(xué)生日后的發(fā)展和其所在企業(yè)的發(fā)展。

1.大學(xué)生誠信教育的管理模式對企業(yè)的影響

"誠者，真實(shí)無妄之謂；信，言和于意也"。誠信即為誠實(shí)守信，是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德。前段時間三星Galaxy Note7事件引起熱議，三星公司經(jīng)歷手機(jī)電池爆炸后在全球強(qiáng)行更換新機(jī)，卻仍發(fā)生電池燃燒事件，事實(shí)了三星的狡辯。該事件埋葬了三星的信譽(yù)，其被航空公司封殺，被運(yùn)營商停售，源于失信。所謂"立業(yè)先立德，失信必失業(yè)"，做事做人應(yīng)以誠信為根本。

1.1誠信管理模式不可缺失。誠信源于中華民族傳統(tǒng)文化，孕育著中華五千年的文明。大學(xué)生在青少年時期便應(yīng)樹立正確社會主義榮辱觀，以誠實(shí)守信為榮。然而校園內(nèi)，大學(xué)生的自我教育有時過于注重功利性目標(biāo)的追逐，如競爭評獎評優(yōu)名額，競爭入黨名額，競爭留校保研名額等，往往忽視了自我品德的修養(yǎng)，甚至為追逐功利性目標(biāo)而觸碰道德底線，例如考試作弊、論文剽竊。這種行為丟失了主導(dǎo)價值，沒有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，即使擁有再豐裕的物質(zhì)生活，也難免"金玉其外，敗絮其中"。

1.2實(shí)行誠信管理模式的預(yù)期效果。大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)和掌握社會生活所必需的知識和技能，而且要學(xué)習(xí)社會交往的規(guī)則。其中，遵循不說謊、說話算數(shù)等誠信規(guī)則，則是每個人最早接受的規(guī)則教育之一。在誠信管理模式下，大學(xué)生需達(dá)到對誠信形成內(nèi)化于心、外化于行的文化認(rèn)同。

1.2.1首先是身份認(rèn)同。對于自己公民身份中誠信所占的部分有基本認(rèn)識，明確道德底線。始終貫徹社會主義核心價值觀，將學(xué)習(xí)科學(xué)知識與形成正常是非觀捆綁在一起，做一民人格素質(zhì)全面發(fā)展的大學(xué)生。

1.2.2其次是價值認(rèn)同。誠實(shí)守信是每個公民的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)大學(xué)生誠實(shí)做人、誠信做事，提高 "誠乃立身之本，信為道德之基"的意識，弘揚(yáng)誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。以守信為榮，以失信為恥。

1.2.3最后是情感認(rèn)同。盡可能培養(yǎng)大學(xué)生對誠信文化的依戀，達(dá)到信仰層面。對誠信這一美德信奉和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。

2.大學(xué)生誠信教育管理體系的建立

社會學(xué)認(rèn)為社會的形成是由人與人的群體構(gòu)成的，以人與人之間的交往為紐帶，人群與社會化境相互作用的，相互影響的。社會環(huán)境在人的素質(zhì)發(fā)展中起到宏觀作用。建立誠信管理體系，從而營造誠實(shí)守信的校園氛圍，提倡學(xué)生遵循自身目標(biāo)和規(guī)范，完成客觀到主觀，從定性到定量的變化。

2.1量化評比系統(tǒng)體系的建立；量化評比系統(tǒng)體系的建立需要考量是否具備操作性，同時設(shè)計評價框架，綜合權(quán)衡評價模式的激勵作用。各二級學(xué)院每月進(jìn)行一次量化評比考核，評比內(nèi)容細(xì)化為上課出勤率，作業(yè)上交情況，日常學(xué)習(xí)情況，考試風(fēng)氣等。對照制訂的獎懲實(shí)施細(xì)則，各學(xué)院每月評出誠信之星進(jìn)行獎勵，同時公示量化評比考核較差的人員名單。

2.2網(wǎng)宣平臺的建立。高校大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)上最活躍的一大群體，在CNNIC第35次中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計報告中的數(shù)據(jù)顯示，截止至2014年底，我國網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到了6.49億，學(xué)生群體占比仍為最高，為23.8%。建立健全新媒體學(xué)生工作平臺的管理制度，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)揮新媒體在學(xué)生中積極作用。通過微信、微博等新媒體與學(xué)生進(jìn)行信息交流，利用現(xiàn)有公眾平臺，以政治類和歷史類網(wǎng)絡(luò)新聞為依托，借助微信微博等載體傳達(dá)。以線上線下結(jié)合為方式，實(shí)現(xiàn)線上線下無縫銜接；加強(qiáng)對平臺內(nèi)容的審核，利用點(diǎn)對點(diǎn)，點(diǎn)對面模式，進(jìn)行"跟帖、回帖、私信"等新媒體交流模式，強(qiáng)化教育內(nèi)容，進(jìn)行價值導(dǎo)向教育。

2.3學(xué)生干部隊伍的建立。思想道德素質(zhì)是選拔學(xué)生干部隊伍的基本標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生干部從學(xué)習(xí)、工作、生活三方面起到模范帶頭作用。對學(xué)生干部進(jìn)行誠信方面的教育為重點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)，端正的態(tài)度使他們能夠起到引導(dǎo)作用。在誠信教育管理模式中，學(xué)生干部的隊伍可以依據(jù)管理層制訂的規(guī)定，監(jiān)督學(xué)生思想行為，以身作則示范正確思想道德和日常行為。

2.4校園文化氛圍：進(jìn)行全校性宣誓大會、組織學(xué)校社團(tuán)活動、舉辦知識競賽、組織宣講活動等；在校園內(nèi)增設(shè)中國古代名人塑像；在教室樓梯處懸掛關(guān)于誠實(shí)守信的古代詩詞、名言警句；在校園井蓋以及圓形石墩上繪畫有關(guān)誠信的小故事。

3.大學(xué)生誠信教育管理的意義

3.1促進(jìn)對學(xué)生人格素質(zhì)全面發(fā)展。在北京大學(xué)師生座談會上談到："青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯，人生的扣子從一開始就要扣好。"誠信是做人的基本準(zhǔn)則，也是公民道德的一個基本規(guī)定。在我國傳統(tǒng)美德中，學(xué)生誠信被視為"立人之本"、"育人之本"。 誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有養(yǎng)成誠信實(shí)用的道德品質(zhì)，才能真正忠誠于國家和民族的事業(yè)。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，大學(xué)生只有誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠信，自覺端正態(tài)度，堅守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。大學(xué)生只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，才能得到社會的認(rèn)可，成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會責(zé)任和歷史使命。

第5篇：公民道德論文范文

論文簡介300字左右就差不多了。不足之處可以寫由于時間有限還有什么不足的，以后會繼續(xù)努力的。如果做的時間本來就很長的話就盡量不要寫了，免得讓老師沒想到，反而讓你提醒了。你做了一啥東西？另起一行，排在“提要”的左下方。 主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題分析，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。（參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》）。 5、論文格式的論文正文： （1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 并指出論文．我想問一下我在寫論文的時候論文格式如下：一、論文題目二、論文簡介（多少字比較合適）三、關(guān)鍵詞四、正文1、課題的由來2、研究方案（方法、步驟、材料••••••）3、研究過程（實(shí)驗、觀察的過程．

新聞學(xué)的畢業(yè)論文格式是怎么樣的？

如果你要，我可以給你我們現(xiàn)在寫的論文標(biāo)準(zhǔn)格式（最起碼是我們學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)）汗啊！我也是在寫新聞學(xué)的畢業(yè)論文。學(xué)習(xí)了我把我的賣給你吧，我的論文是新聞史的，題目是鄒韜奮的新聞活動和政治思想的流變QQ論文主要格式封面，包括：題目，作者姓名，學(xué)院，指導(dǎo)老師目錄中文摘要關(guān)鍵詞英文摘要英文關(guān)鍵詞正文，包括：緒論，問題的提出，研究現(xiàn)狀，研究方法，研究結(jié)果和研究結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝格式一般學(xué)校都有模板的，根據(jù)模板來就行參考資料：自考畢業(yè)論文格式又是怎么樣的？畢業(yè)論文格式怎么樣的畢業(yè)論文格式是怎么樣的啊？最近開始寫論文感覺論文格式聽復(fù)雜的，老達(dá)求畢業(yè)論文格式，平面設(shè)計專業(yè)要寫畢業(yè)論文了，可是不太清楚一個完整的畢業(yè)論文都需要哪些部分，還有格式是怎么樣的，最好能從封面說起哈，呵呵，好心人啦．

論文的言下之意及格式

*出版社，2001（三）文稿最后應(yīng)有附件頁，注明作者個人信息，內(nèi)容見下表：作者基本情況表姓名性別職稱 工作單位職務(wù) 聯(lián)系電話 （固定電話請注明本地區(qū)號） 傳真 通信地址郵編 E－mail 總書記同志4日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協(xié)委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿，將對加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。以熱愛祖國為榮．初中政治論文可選題材及格式碩士論文的具體格式及英文格式論文的標(biāo)準(zhǔn)格式及應(yīng)該注意的問題求科技論文的基本格式及寫作方法山東濟(jì)南2010年下半年自考行政管理專業(yè)畢業(yè)論文要求及格式要求？

第6篇：公民道德論文范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 師德建設(shè) 困境 突破

素質(zhì)教育改革背景下，職前職后一體化、開放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應(yīng)的我國教師專業(yè)化的進(jìn)程也在不斷加快。師德建設(shè)作為教師專業(yè)化進(jìn)程中一個重要組成部分引起人們的廣泛關(guān)注。然而，在素質(zhì)教育實(shí)施背景下，當(dāng)前師德建設(shè)中存在很多問題，我們必須給予重視。

一、當(dāng)前我國師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)障礙

（一）師德建設(shè)囊括的寬度過寬

教師的職業(yè)道德即師德，是專指教師這個社會角色應(yīng)該具備的道德規(guī)范。隨著素質(zhì)教育的大力推行，教師的道德標(biāo)準(zhǔn)被提高。教師具備教育工作者、社會常人雙重身份。師德是針對教師身份而言的，相對于社會常人即公民這個身份，對之束縛的應(yīng)該公民道德和法律規(guī)范。當(dāng)前，教師不論在教育工作崗位上還是社會生活中，身份被一重化，師德是評價教師這個社會人的唯一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

（二）師德建設(shè)要求的高度過高

我國支持“教師是道德家”的人認(rèn)為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應(yīng)該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國“教育職業(yè)道德規(guī)范”中所列條目都以最低要求不同，我國師德要求大多以高標(biāo)準(zhǔn)來要求教師。由于這些規(guī)范比較籠統(tǒng)，缺乏針對性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵性口號，對教師群體不容易真正發(fā)揮其道德約束作用。

（三）師德的社會評價標(biāo)準(zhǔn)欠合理化

為使每個學(xué)生健康發(fā)展，我國中小學(xué)教育必須不斷改革創(chuàng)新。教育改革為師德建設(shè)提供了一個大背景，其大力提倡的素質(zhì)教育自然成為師德評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在我國教育氛圍下，師德規(guī)范內(nèi)容的各方面與素質(zhì)教育密切聯(lián)系，如果教師違背素質(zhì)教育理念，那么他的師德水平很難被社會認(rèn)可。

二、師德建設(shè)存在障礙的原因分析

（一）教師管理體制、評價制度不健全

當(dāng)前，在強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo)的教師管理體制、師德評價制度中，教師是否潛心育人工作、實(shí)施素質(zhì)教育是很難考評因而往往被虛化的指標(biāo)。大多學(xué)校推行績效工資改革之后，將教師待遇與班級分?jǐn)?shù)、科研成果緊密結(jié)合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開課評比之中，而相對忽略日常教育教學(xué)工作。這樣，教師不僅沒有推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程，而且自身角色也沒有把握好。

（二）社會倫理道德轉(zhuǎn)型的束縛

師德建設(shè)是社會道德建設(shè)的一個組成部分，在一定程度上，與中國社會傳統(tǒng)倫理道德有密切關(guān)系。當(dāng)前，社會正處于倫理道德體系的轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)正確處理道德與利益的關(guān)系，肯定民眾對于正當(dāng)權(quán)益、物質(zhì)利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中，待遇正在不斷得到改善，社會地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會進(jìn)步帶來的幸福[2]。然而，就全社會而言，從圣人道德向常人道德的轉(zhuǎn)型[3]，是一個漫長的過程。例如，當(dāng)前評選各級師德標(biāo)兵時，仍然重點(diǎn)考查教師甘為人梯、樂于奉獻(xiàn)的情況。

（三）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育具有不可調(diào)和的矛盾

當(dāng)前，素質(zhì)教育雖然贏得了話語上的優(yōu)勢，但應(yīng)試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質(zhì)教育、扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”是大多數(shù)學(xué)校（尤其是中學(xué)）的實(shí)際情況。取得出色的高考、中考成績的學(xué)校即使管理嚴(yán)苛、氣氛壓抑、遭到學(xué)者批評仍然招生火爆，被社會和家長高度贊賞，并且順利掛上“素質(zhì)教育改革先進(jìn)校”的招牌。推行應(yīng)試教育，取得的教育成果被冠上素質(zhì)教育的美名，在這種情形中，師德建設(shè)就缺乏健康的環(huán)境。

三、師德建設(shè)障礙的突破思路

師德建設(shè)中存在的對教師角色認(rèn)識不清楚、要求過高，評價標(biāo)準(zhǔn)單一等問題，我們都可以從素質(zhì)教育改革、社會倫理道德轉(zhuǎn)型、教師管理評價體制等方面究其原因。針對以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。

（一）創(chuàng)新教師管理與評價機(jī)制，堅持“無為而治”的核心理念

“無為而治”是我國教師管理和評價急需重視的經(jīng)典智慧。自由是教師職業(yè)道德的最高層次[4]。康德認(rèn)為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對我國當(dāng)前教師缺乏自由空間的現(xiàn)狀，需遵循“無為而治”的理念。一方面，我們需倡導(dǎo)取消學(xué)生成績與教師績效掛鉤的做法。學(xué)校管理者可以通過組織教研活動、開展隨堂聽課等方式，督促教師潛心教學(xué)。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評比中的分量，以鼓勵教師寫隨筆、展示學(xué)習(xí)筆記等方式來引導(dǎo)教師的在職研修。

（二）關(guān)照教師幸福感的提升，穩(wěn)步提高教師工作待遇

盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺，但在我國東部、中部、西部不同地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間，教師待遇存在很大差距。在倡導(dǎo)人民生活更加幸福、更有尊嚴(yán)的時代，政府和社會應(yīng)該穩(wěn)步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無私奉獻(xiàn)的口號向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應(yīng)該調(diào)整道德轉(zhuǎn)型背景下師德標(biāo)兵的評選標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)關(guān)照那些扎實(shí)教書育人、積極探索創(chuàng)新、享受教育幸福的優(yōu)秀教師身上，使師德標(biāo)兵更加普通化、實(shí)際化。

（三）正視素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突，重塑教師的職業(yè)尊嚴(yán)

我國教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型是一個長期的過程，不能一蹴而就。在《應(yīng)該盡力盡責(zé)總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)》的反思性文章中，王策三先生語重心長地提醒各界“正視應(yīng)試教育在現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)存在的基本國情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見，我們需要基于我國的國情正確看待素質(zhì)教育改革。現(xiàn)階段，應(yīng)試教育是客觀存在的。學(xué)校應(yīng)在給教師一定自主放松空間的基礎(chǔ)上，開展遵循學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律的教學(xué)活動。此外，學(xué)校需要嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間上限，打擊教師片面追求高分?jǐn)?shù)的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業(yè)尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘劍梅.教師應(yīng)該是道德家嗎？ ――關(guān)于教師道德的哲學(xué)反思[J].教育研究與實(shí)驗，2003（3）：25-30.

[2]杜時忠.教師道德越高越好嗎[J].中國德育，2010（2）：74.

[3]余展洪.從“圣人道德”轉(zhuǎn)向“常人道德”――關(guān)于建構(gòu)社會主義初級階段道德規(guī)范的哲學(xué)思考[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報，1999（5）：10-14.

[4]盧先明.略論公民道德的層次性[J].道德與文明，2005（4）：47-49.

[5]康德.關(guān)文運(yùn)譯.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960：3.

第7篇：公民道德論文范文

堅持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)思想，繼續(xù)以《小學(xué)生德育綱要》為基礎(chǔ)，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為指針，以愛國主義教育為主線，以文明行為的養(yǎng)成為重點(diǎn)，全面深化素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)、全面關(guān)心每一個學(xué)生健康成長，深入學(xué)習(xí)德育課程標(biāo)準(zhǔn)，積極引導(dǎo)學(xué)生開展校園文化及社會實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、文明意識、耐挫能力和創(chuàng)新精神，塑造我校學(xué)生新世紀(jì)新少年的新形象。

二、德育工作重點(diǎn)：

（一）抓好隊伍建設(shè)，強(qiáng)化德育意識，要適應(yīng)新形勢，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德隊的隊伍建設(shè)，做到全員育人。

1、完善管理網(wǎng)絡(luò)。

德育管理是一個整體系統(tǒng)，繼續(xù)建立完善校內(nèi)"一點(diǎn)三線"的德育管理網(wǎng)絡(luò)格局，實(shí)行校長總負(fù)責(zé)，分管校長具體負(fù)責(zé)，法制副校長密切配合，學(xué)校教導(dǎo)處操作執(zhí)行，黨團(tuán)組織、少先隊通力協(xié)作的德育管理機(jī)制。根據(jù)德育工作目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施途徑，建立、健全崗位責(zé)任制，形成齊抓共管的合力。

2、優(yōu)化骨干隊伍。

點(diǎn)抓好班主任隊、少先隊輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，構(gòu)建班主任、少先隊員導(dǎo)隊伍科學(xué)管理的機(jī)制，抓住"選配、培訓(xùn)、激勵"這三個環(huán)節(jié)，繼續(xù)組織定期學(xué)習(xí)、現(xiàn)場觀摩和考察研討、班主任三項基本功競賽。建立穩(wěn)定、提高班主任隊伍的激勵措施，在建立班主任、輔導(dǎo)員崗位職責(zé)規(guī)范、嚴(yán)格考核的同時，建立文明班級、優(yōu)秀班主任評比制度。加大獎勵力度，進(jìn)一步提高班主任、輔導(dǎo)員工作的積極性。并在職稱評定、職務(wù)晉升等方面向優(yōu)秀班主任傾斜。

3、建立育人體系。

教師是學(xué)校德育工作的主體力量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才必須有高素質(zhì)的教師，教師的師德狀況如何，直接影響學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和教育質(zhì)量的提高。教育者必先受教育。學(xué)校要利用政治學(xué)習(xí)時間進(jìn)行法規(guī)、德育文件和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的專題學(xué)習(xí)和討論，開展"愛崗敬業(yè)""正師風(fēng)、揚(yáng)師德、廉潔從教、為人師表"等主題的教育系列活動，要使全體教師主動適應(yīng)德育教育的新形勢，真正成為德育管理者，實(shí)現(xiàn)德育"全員管理、全面管理、全程管理"，形成教書育人、管理育人、服務(wù)育人的良好氛圍。深入研究，拓寬思路，加強(qiáng)德育的思想建設(shè)。 本學(xué)期，重點(diǎn)引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)校、關(guān)注班級、關(guān)注同事、關(guān)注學(xué)生。在以下幾個層面上形成共識：

A集體和睦相處：每個人都是集體的一員，人人都受歡迎；

B人人有權(quán)參與：每個人都是學(xué)習(xí)、生活的主人，人人都應(yīng)參與；

C共同互助合作：個人問題也是大家的問題，只有互相幫助共同合作才能解決問題；

D滿足不同需求：教育不是要篩選人、放棄人，而是培養(yǎng)人。

（二）加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)文明學(xué)生

1、深化愛國教育。

繼續(xù)規(guī)范每周一的升旗儀式、國旗下講話內(nèi)容以"五愛"為主線，做到學(xué)期有計劃，周周有主題。要充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播臺、黑板報、宣傳櫥窗等陣地的宣傳作用，對學(xué)生進(jìn)行"五愛"教育。要充分利用德育基地以及豐富的人文資源進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。要充分發(fā)揮少先隊組織作用，以重大節(jié)日、重要人物和重要紀(jì)念日為契機(jī)，通過豐富多彩的少先隊活動，提高德育實(shí)效。

2、繼續(xù)常抓養(yǎng)成教育。

抓好學(xué)生的日常行為規(guī)范管理是加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)的重要抓手，養(yǎng)成教育也是小學(xué)德育的重要內(nèi)容。繼續(xù)推行行政、教師值日、紅領(lǐng)巾值日崗制度，深入實(shí)施體驗教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要繼續(xù)開展創(chuàng)“文明班級”活動，設(shè)立“文明班級”流動紅旗，對各班的衛(wèi)生、文明禮儀、紀(jì)律、兩操、路隊等情況進(jìn)行量化考核，每天公布分值，每周匯總，考核優(yōu)勝班級獲流動紅旗。對這三項制度的實(shí)施情況加強(qiáng)指導(dǎo)、考核，確保常規(guī)工作持之以恒、抓細(xì)抓實(shí)。使學(xué)校形成班班爭先、比學(xué)趕超的良好氛圍。從站好隊、做好操、掃好地、講衛(wèi)生、有禮貌、遵守公共秩序、公共道德、“十分好習(xí)慣”等基礎(chǔ)行為入手，養(yǎng)成以下好習(xí)慣：熱愛祖國，升國旗奏國歌時自覺肅立；文明禮貌，微笑待人；學(xué)會尊重，耐心聽他人說話；保護(hù)隱私，別人的東西不亂動；利人利己，用過的東西放回原處；誠實(shí)守信，說了就要努力做；待人友善，觀看比賽文明喝彩；遵守規(guī)則，上下樓梯靠右行；勤奮自強(qiáng)，天天鍛煉身體；環(huán)保衛(wèi)生，干干凈凈迎接每一天。培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，提高學(xué)生的"五自"能力，確保學(xué)生行為規(guī)范合格率為100%，品德優(yōu)良率為99%以上。

3、強(qiáng)化"五自"教育。

“五自”（自主、自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律）是雛鷹行動的核心內(nèi)容，已成為在青少年階段所必需具備的素質(zhì)。要充分利用學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，調(diào)動他們積極向上的主觀能動性，培養(yǎng)競爭意識，要積極并有針對性地講解、示范、實(shí)踐操作，使“五自”活動更具操作性，讓學(xué)生在活動中體驗成功。

4、滲透公民教育。

以育人為根本，繼續(xù)開展系列教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把弘揚(yáng)、培育民族精神和加強(qiáng)思想道德建設(shè)擺在重要位置。以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠實(shí)守信為重點(diǎn)，牢記公民道德基本道德20字（愛國守法，勤儉自強(qiáng)，明理誠信，團(tuán)結(jié)友善，敬業(yè)奉獻(xiàn)）本學(xué)期開展"學(xué)習(xí)雷鋒精神，弘揚(yáng)道德規(guī)范，塑造誠信形象"活動，促進(jìn)學(xué)生基本道德觀念的形成和文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

5、加強(qiáng)法制教育。

繼續(xù)采用走出去，請進(jìn)來等形式，通過法制專題講座、知識競賽、師生演講、參觀展覽等途徑對學(xué)生進(jìn)行《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》為重點(diǎn)的法制教育系列活動，增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性和自我保護(hù)意識。建立后進(jìn)生幫教制，消滅在校生違法犯罪行為的出現(xiàn)。

6、開展心理教育。

心理健康教育是學(xué)校教育工作的一項重要內(nèi)容，要通過觀察、談話、問卷調(diào)查等形式了解學(xué)生的心理現(xiàn)狀，在認(rèn)真上好健康教育課的同時，要加強(qiáng)針對性的心理健康指導(dǎo)，及時矯正某些學(xué)生的畸形心理，增強(qiáng)他們的抗挫能力和適應(yīng)社會的能力。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步濃厚校園文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境。

1、校園 班級環(huán)境美化。

進(jìn)一步加強(qiáng)校園走廊文化、墻上文化，班級文化，做到環(huán)境要做到美化、教育化，繼續(xù)進(jìn)行每期期未班級文化建設(shè)的教室文化評比活動。讓學(xué)生全員參與，主題要突出教育意義和人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和動手力。

2、升旗儀式序列化。

堅持每周一的升旗儀式，國旗下講話要求內(nèi)容豐富，在保留傳統(tǒng)的愛國、勵志等內(nèi)容的基礎(chǔ)上力求同社會生活、時事政治緊密聯(lián)系，貼近學(xué)生的思想實(shí)際，形成序列。

3、板報設(shè)計個性化。

繼續(xù)精心設(shè)計校、班兩級黑板報，體現(xiàn)科技、敬廉崇潔、平安校園、消防教育、文明禮儀等方面的特色的校園文化及各班的個性。

（四）調(diào)動各界參與，發(fā)揮整合優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)“三結(jié)合”。

1、提高家教水平。

繼續(xù)按要求辦好家長學(xué)校。做到目標(biāo)明確，計劃落實(shí)，規(guī)范嚴(yán)格、內(nèi)容針對性、實(shí)用性強(qiáng)，并且認(rèn)真做好資料搜集、積累工作，進(jìn)行走訪學(xué)生家庭活動。家訪要不拘形式，不固定時間，本著關(guān)心學(xué)生，溝通理念的目的，提高家訪質(zhì)量。本學(xué)期教師家訪要達(dá)到全班學(xué)生的30%，通過其他形式與家長交流要達(dá)到40%，并做到有對象、有目標(biāo)、有效果、有反饋、有記錄。讓家訪真正成為建立起教師、學(xué)生、家庭互動的三者關(guān)系，成為進(jìn)一步摸索出心理教育的突破口，成為德育工作的有效抓手。做到每學(xué)期同每位學(xué)生家長均有一定程度的書面和短信息聯(lián)系，特別重視做好與后進(jìn)生家長的經(jīng)常性聯(lián)系；加強(qiáng)對教師家訪工作的組織管理，并把家訪工作納入對班主任工作的考核之中。

2、加強(qiáng)對周邊環(huán)境的綜合治理，努力營造良好的社會育人環(huán)境。

充分發(fā)揮關(guān)心下一代工作委會五大員（報告員、家教員、幫教員、宣傳員、校外輔導(dǎo)員）、學(xué)校家長委員會的作用，開展綜合實(shí)踐活動和校區(qū)共建活動。大力開展學(xué)雷鋒互助、環(huán)保等活動。形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。使在校生違法犯罪率繼續(xù)為零。

（六）重視學(xué)科滲透，加強(qiáng)德育科研。

1、挖掘滲透內(nèi)容。

德育要寓各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。語文、社會等學(xué)科要充分發(fā)揮人文學(xué)科的優(yōu)勢，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義思想教育，中國近現(xiàn)代史和基本國情教育；數(shù)學(xué)、自然等學(xué)科，要通過中國和世界科技發(fā)明與發(fā)展的典型事例，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義世界觀、科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度教育，愛國主義和思想品德教育。音、體、美等學(xué)科也要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，陶冶學(xué)生情操，提高心理素質(zhì)，激發(fā)愛國主義情感，磨練意志品質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和堅忍不拔的精神。

2、優(yōu)化學(xué)科教學(xué)。

課堂是實(shí)施德育教育的主陣地，在各學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法諸方面滲透德育教育來優(yōu)化課堂教學(xué)的全過程，各學(xué)科要繼續(xù)上好學(xué)科滲透德育教育的教研課，要繼續(xù)認(rèn)真上好思想品德、晨會、班隊活動課。

3、開展德育科研。

全體教師要樹立向科研質(zhì)量要效益的現(xiàn)代意識，要認(rèn)真學(xué)習(xí)教科研理論的書籍并運(yùn)用于德育實(shí)踐研究。要認(rèn)真作好學(xué)習(xí)筆記，要針對新形勢下的學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行分析研究，撰寫有一定質(zhì)量的教育論文，積極向報刊雜志投稿。

三、主要活動建議：

以“關(guān)注生活、勇于實(shí)踐”為特色，本學(xué)期的德育重點(diǎn)是繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生開展“走進(jìn)生活、走向?qū)嵺`”為主題的道德實(shí)踐系列活動。

1、各月的教育重點(diǎn)是；二、三月份，開展“文明就在我們身邊”活動；四月份，開展“環(huán)保小衛(wèi)士在行動”活動；五月份，開展“能手巧手就在我們之中”活動；六七月份，開展“我們也能創(chuàng)造美”活動。

2、結(jié)合相關(guān)節(jié)日，相機(jī)開展教育實(shí)踐活動：三月份學(xué)雷鋒日和“三八”婦女節(jié)，開展凈化、美化社區(qū)活動和慰問媽媽的活動；四月份環(huán)保宣傳周和植樹節(jié)，開展環(huán)保宣傳和植樹、養(yǎng)花種草活動；五月份的“五一”勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)，開展與勞模、優(yōu)秀青年代表手拉手活動；六月份開展藝術(shù)節(jié)活動。

3、結(jié)合學(xué)校管理，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神和服務(wù)意識。一是開展心理健康教育，少兒維權(quán)中心服務(wù)活動能有實(shí)效，心理信箱、心理啟動實(shí)施。二是建立“問題學(xué)生”檔案，加大學(xué)生心理健康的個案研究。

第8篇：公民道德論文范文

[論文摘要]社會責(zé)任體系是社會存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個社會責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的文化根基。

一、社會責(zé)任體系建設(shè)是社會安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)

“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過失。顯然，在社會生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國家責(zé)任、社會責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。

1．責(zé)任是社會存在和發(fā)展的需要

首先，責(zé)任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責(zé)任以及社會對個人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳其次，責(zé)任是社會穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統(tǒng)中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個人的長遠(yuǎn)利益以及整個人類生存出發(fā)，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認(rèn)同和社會關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復(fù)雜的社會活動中，會有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。人對行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。

2．責(zé)任是維持社會統(tǒng)治秩序的需要

社會作為一個整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔(dān)的不同的社會責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會發(fā)展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來階級的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個人只要介入市場關(guān)系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規(guī)則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對國家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國家性質(zhì)和社會發(fā)展，仍需要對不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。

3．現(xiàn)代社會凸顯了社會責(zé)任的建設(shè)要求

現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)的完善，對人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責(zé)任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因為科技的進(jìn)步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災(zāi)難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對社會的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會責(zé)任體系建設(shè)，是我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之義。

二、道德責(zé)任是社會責(zé)任體系的根基

應(yīng)當(dāng)看到，在社會責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會責(zé)任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責(zé)任的人會很好的履行社會賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個缺乏道德責(zé)任的社會，會有完善的社會責(zé)任體系，會實(shí)現(xiàn)社會的安定和繁榮發(fā)展。

1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡編》對責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失。《現(xiàn)代漢語詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失，追究責(zé)任。在英語中，針對不同的語境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內(nèi)的事，并對其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。可以看出，種種對責(zé)任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)。“所以德性的力量，不過是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實(shí)’的力量。”作為一種社會意識和特殊的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺引導(dǎo)人們的社會實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識不到責(zé)任的必須性，甚至也意識不到責(zé)任的存在。第二，對責(zé)任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識。所以人們常常把主體內(nèi)心對責(zé)任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過程中的行為選擇前即行為后對責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅決。

2．道德責(zé)任是社會責(zé)任體系建設(shè)的根基

現(xiàn)代社會在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個人與社會之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個人對他人和社會整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動和社會關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來行事第二，道德的認(rèn)識功能是用善惡觀念來觀察認(rèn)識社會和認(rèn)識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評價功能是運(yùn)用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進(jìn)行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導(dǎo)人們在實(shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對責(zé)任踐行。

3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵

道德責(zé)任是履行其他各項責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會責(zé)任之上的無形的、至高無上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因為有了道德責(zé)任，才有自覺履行其他具體社會責(zé)任的行動因此，道德責(zé)任是社會責(zé)任的依據(jù)和前提，社會責(zé)任從本質(zhì)上說是一種道德責(zé)任。在對道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社會道德后果。也就是說，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。“此一概念的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時所發(fā)揮的作用”。

三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的道德基礎(chǔ)

隨著人們對現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價值觀

責(zé)任的主體首先是個人。英國學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個人的責(zé)任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。對責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個時代、每個社會都有占主導(dǎo)地位的價值觀念，這與市場經(jīng)濟(jì)的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會成員的價值觀念和責(zé)任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價值觀念的理性引導(dǎo)，勢必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會主義價值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會主義價值觀念，對責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養(yǎng)，使人們在自己的長遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。

2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育

道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對其他人有組織有計劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說，道德責(zé)任教育對于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個國民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學(xué)會“關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個漸進(jìn)的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時對道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅持進(jìn)行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實(shí)際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對個人負(fù)責(zé)、對國家和社會負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對責(zé)任的踐行。

3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境

良好的社會道德責(zé)任環(huán)境對人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規(guī)范，樹立責(zé)任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個重要任務(wù)就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進(jìn)公民道德責(zé)任意識的提高。

環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會總的價值取向，是維護(hù)社會安定的巨大力量。

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第9篇：公民道德論文范文

一、依據(jù)學(xué)校的教育主題

家長學(xué)校的固定教材雖然有它內(nèi)在的體系，但學(xué)校有自身的教育教學(xué)計劃與部署。在給家長授課時，該校還根據(jù)學(xué)校教育的主題和時政教育的專題，選擇家長的教學(xué)內(nèi)容，并不一味地依照教材進(jìn)行。比如：正在全國廣泛開展的社會主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個新課題。該校把“八榮八恥”列為學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容。依據(jù)這個主題，該校為家長舉辦了《讓孩子知榮辱，識廉恥，做個合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會主義榮辱觀，讓家長懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。同時動員廣大家長牢記“八榮八恥”的具體內(nèi)容，給孩子樹立榜樣，從點(diǎn)滴小事做起，扎扎實(shí)實(shí)地提高自身的思想道德素質(zhì)，共同參與這一思想道德工程的建設(shè)，實(shí)行家校協(xié)作，熏陶滲透，形成社會主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營造了學(xué)校、家庭、社會共同關(guān)心孩子思想道德建設(shè)的良好氛圍。

二、滿足家長的教子需要

家長在家庭教育中也時刻關(guān)注著學(xué)校的教育動態(tài)，但有時他們在配合中有些無能為力，希望學(xué)校能對他們作些輔導(dǎo)，以提高他們在孩子面前的教育水平和能力。對家長關(guān)心的熱點(diǎn)問題，該校也及時地給予指導(dǎo)。例如，新一輪課程改革不僅是學(xué)校的一項工作，不僅需要成千上萬的教育工作者的投入，也需要得到家長的理解、支持和參與。特別是家長的質(zhì)量觀直接影響到學(xué)生的健康發(fā)展，該校就依據(jù)課程改革的需要，對家長作了《課改，期盼家長同行》的講座，從五個方面和他們解讀新理念，輔導(dǎo)他們參與的策略，要求家長：第一、關(guān)心孩子不再只關(guān)心文化知識的學(xué)習(xí)，而要把眼光投向孩子的多方面發(fā)展。第二、關(guān)心孩子不再只關(guān)心考試成績，更要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展過程。第三、關(guān)心孩子不再只追求豐富的書本知識，還要重視孩子在校內(nèi)外的實(shí)踐活動中的動手動腦，運(yùn)用書本知識解決實(shí)際問題的能力。第四、評價孩子不再光看分?jǐn)?shù)的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發(fā)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步。第五、不再以孩子學(xué)會語文、數(shù)學(xué)、外語等書本上的知識為滿足，要協(xié)助學(xué)校為孩子開發(fā)大量的課程資源，開闊孩子的視野，拓展孩子的知識面。這個講座使家長大受啟發(fā)，讓他們了解到學(xué)校進(jìn)行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。

再如，剛進(jìn)入21世紀(jì)，有許多家長對社會熱點(diǎn)的“知識經(jīng)濟(jì)”理解不透，我們就借解讀“知識經(jīng)濟(jì)”來呼喚家長更加重視子女的學(xué)習(xí)。我們搜集了多方面的材料，以《未來家庭的貧富觀》為題，圍繞知識經(jīng)濟(jì)時代家長應(yīng)如何充分認(rèn)識知識與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，知識儲備與財富儲備的關(guān)系以及如何引導(dǎo)孩子學(xué)好知識，發(fā)展能力，為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)社會打下基礎(chǔ)，使家長豁然開朗，耳目一新。

三、聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際

小學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和成長中會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不足為奇的，重要的是應(yīng)在教育和引導(dǎo)中引領(lǐng)家長一同動起來。如：有一段時間，一些學(xué)生放松思想品德建設(shè)，表現(xiàn)出紀(jì)律松弛，學(xué)習(xí)馬虎，作業(yè)拖拉，在校內(nèi)外引發(fā)了這樣那樣的問題，學(xué)校教育效果不理想。該校就召集這些家長作了《把教育孩子學(xué)會做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性，動員他們共同參與。讓家長懂得，沒有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至?xí)：ι鐣@是很危險的。要高度重視培養(yǎng)孩子高尚的思想品質(zhì)，良好的道德修養(yǎng)和強(qiáng)烈的法紀(jì)意識。無論是改革開放還是市場經(jīng)濟(jì)，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設(shè)，家庭乃至社會后果將不堪設(shè)想。孩子從小自覺接受紀(jì)律的約束，可以為長大了自覺遵守法律打下基礎(chǔ)。一個家庭將孩子從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)了將近20年時間，家長耗費(fèi)了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國家的建設(shè)。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就會前功盡棄。這使每個家長都認(rèn)清了自己所肩負(fù)的思想品德教育的重任。

四、關(guān)注不同的聽課對象

隨著改革開放的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村小學(xué)親代家長就業(yè)流動加速，外出打工、闖世界的人數(shù)迅速增加，加上老人平均壽命的延長，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時間已超過了父母，隔代家長在家庭教育中唱起了主角，擔(dān)負(fù)起了教育孫輩的重任。家長學(xué)校授課、開展活動，隔代家長的出席人數(shù)有時甚至超過了親代家長。但大多數(shù)隔代家長受當(dāng)時教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對陳舊，有相當(dāng)一部分還未能接受完小學(xué)教育，導(dǎo)致他們對孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長的重要因素。面對這一現(xiàn)狀，該校專門開展了隔代家長的研究與教育，將他們與親代家長分開授課，提高他們的素質(zhì)，讓他們獲取現(xiàn)代家教信息，真正肩負(fù)起隔代家長應(yīng)有的責(zé)任。隔代家長的教育內(nèi)容如何選擇呢？它與親代家長應(yīng)該有所不同，確定時既要著眼于順應(yīng)改革開放的新形勢、新特點(diǎn)，以及素質(zhì)發(fā)展的新要求，又要兼顧他們的文化素質(zhì)、思想觀念、教育方法等實(shí)際，做到適時、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質(zhì)，掌握科學(xué)的教育孫輩的方法。該校在隔代家長教育的研究與實(shí)踐中認(rèn)為，主要應(yīng)抓住以下內(nèi)容：1、家庭教育的《綱要》和《規(guī)范》，2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，3、配合學(xué)校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內(nèi)容，旨在讓隔代家長了解最基本的教育要求和方法。